《獲得教養的途徑》優秀教案設計

[本文定位]

本專題分爲三個部分：“經典的力量”，“求學之道”和“從質疑到創新”。第一部分探討的重點是爲什麼要閱讀經典作品；第二部分探討重點是讀書學習的作用和從師而學的基本原則。在解決這些問題的基礎上，第三部分探討重點是獨立思考的重要性和思考的方法，研討質疑和創新的關係。三篇文章的關係，簡而言之也可以概括爲“讀”——“學”——“思”。

透過有效的探討，讓學生從基本的“讀書求知”意識逐步上升爲自我完善，服務人類的精神追求。

[教學目標]

1．學生透過瞭解人獲取教養的途徑，樹立正確的學習觀。

2．學生探討閱讀經典作用，建立科學的學習方法。

[教學方法]

學生討論爲主，教師適當引導。

[教學過程]

一、介紹作者：

赫爾曼·黑塞（Hermann·Hesse，1877-1962）德國作家。出生於德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大，1891年，他透過“邦試”，考入毛爾布隆神學校。由於不堪忍受經院教育的摧殘，半年後逃離學校。這期間他遊歷許多城市，從事過多種職業。

在比較廣泛地接受東西方文化薰陶之後，1904年，墨塞發表了長篇小說《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成爲專業作家。這一年他在瑪麗結婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創作以浪漫主義詩歌、田園詩風格的抒情小說和流浪漢小說爲主，作品洋溢着對童年和鄉土的思念之情，充滿對廣大自然和人類的愛，同時也表現了青年人的精神苦悶與追求。

第一次世界大戰後，墨塞的創作發生了明顯的變化，他醉心於尼采哲學，求助於印度佛教和中國的老莊哲學，並對榮格的精神分析產生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學和心理學方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛，得到極高的評價，其中《荒原狼》曾轟動歐美，被托馬斯·曼譽爲德國的《尢利西斯》。

30年代後，法西斯在德國猖獗，墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球遊戲》（1943）正是這一時期追求與探索的結晶。

黑塞被稱爲德國浪漫派最後一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象徵手法，文筆優美細膩；由於受精神分析影響，他的作品着重在精神領域裏進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，由於他的富於靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也爲崇高的人道主義理想和高尚風格提供一個範例，黑塞獲諾貝爾文學獎。

二、問題探討：

1、黑塞在本文表述的主要觀點是什麼？

文章認爲讀書是獲得教養的主要途徑，讚美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經典作品，在書籍中發現世界，認識社會，完善自我修養。

2、本文闡述“獲得教養的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的？

第一段，簡說什麼是“真正的修養”。作者把它界定爲“爲了自我完善”，“找到生活的意義”，同時指出它是一種努力的過程，修養無功利目的，讀書是終生任務。爲下文張本。

第二段至第五段，論述閱讀傑作的作用。作者認爲獲得教養最重要的途徑之一，是研讀“世界文學”，再次強調讀書是爲了完善自我，是爲了使人生充實、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛僞的慰藉”。

第六段和第七段，進一步闡述透過閱讀經典作品獲得教養的必要性。作者以兒童閱讀的不同發展趨向爲例，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數缺少天賦的人”，他們把閱讀當成自然而無足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“爲字母和文字的特殊魅力所風魔”的少數人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過程就是心智成長的過程，他們面前的世界越來越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比，再次強調爲獲得教養而學習是精神的愉快，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。

文章最後，作者以自己的閱讀體驗爲例，認爲經典作品有持久的魅力，重複閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發現，懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性，——而這種感悟的過程，正是獲得教養的途徑。

3、作者論述什麼是真正的修養時認爲真正的修養“目的不在於提高這種或那種能力和本領”，你如何理解？

修養無功利目的，讀書是終生任務。黑塞說“真正的修養不追求任何具體的目的`”，又說教養就是對精神和心靈完善的追求，這兩句話並不矛盾。真正的修養不存在功利的企圖，正是爲了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領。從人的生存來講，本領和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養或教養是生存的境界。

4、經典作品的作用爲什麼不同一般？爲什麼前輩學人總是提醒我們讀經典作品？

讀書學習，“讀什麼？”是個基本問題。作者認爲閱讀經典是獲得教養的主要的途徑。透過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉並掌握大師們的思想成果。經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典範，它代表一個時代人文和語文的頂峯。從獲得教養的目的出發，必須閱讀傑作。一個人在青少年時代所讀的書註定要影響他的一生，對他的人文素養構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

（此問可進行延伸：每個時代都有不計其數的文學作品，爲什麼很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，爲什麼才過了十來年就沒有人再提及？爲什麼每個民族都會有自己的文學史？爲什麼每個民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養了無數的人。

）

5、爲什麼黑塞認爲“獲得教養必須以個性或人格的追求爲前提”？

作者的這一見解體現了以人爲本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個追求必須有對文明的熱愛，有對知識的敬重。之所以提出這一問題，是作者看到生活中存在着許多誘惑，存在着輕視讀書的現象，而即使是熱愛學習的人，對讀書的作用也會有誤解。（第四段中，作者特別指出“爲數甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應該從基礎閱讀開始，在提高能力的同時要提高閱讀的層次，因爲讀流行文學無法獲得真正意義上的教養。他認爲一些人對閱讀傑作不願意花力氣、下功夫，是沒能正確認識讀書的目的，沒有認識到自我修養的追求，因而也不會發現傑作的價值。

6、黑塞認爲“我們先得向傑作表明自己的價值，纔會發現傑作的價值”，你如何理解？

這句話闡述的是閱讀的態度。閱讀傑作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的傑作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到傑作的偉大的。

黑塞闡明瞭一個認識，即問題不僅在於多讀，更在於“愛的閱讀”、“敬重知識”和

“心的教養”，——因爲閱讀的目的是爲了獲得教養，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

7、對經典作品爲什麼要反覆閱讀？思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什麼呢？你有過這樣的閱讀體驗嗎？請同學結合自己的閱讀經歷來談

學會讀書，懂得運用自己的經驗深入閱讀，融會貫通，就能發現經典作品的獨特魅力。而人的經驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發現，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅爲其中的情節人物所打動，而有了一定的修養和閱歷後，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養，這就是經典的力量。

三、課後思考：比較中國文人俞平伯先生與黑塞的讀書觀有何異同。

讀書的真意義

俞平伯

古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”這不僅有關連，是一樁事情的兩種看法而已。遊歷者，活動的書本。讀書則曰臥遊，山川如指掌，古今如對面，乃廣義的遊覽。現在，因交通工具的方便，走幾萬里路不算什麼，讀萬卷書的日見其少了。當有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書動機的缺乏。

講到讀書的真意義，於擴充知識以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅爲功名富貴做敲門磚。即爲功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書，更無須借光聖經賢傳，甚至於愈讀書會愈窮，這無怪喜歡讀書，懂得怎樣讀書的人一天一天的減少了。讀書空氣的稱薄，讀書種子的稀少，互爲因果循環。

現在有一些人，你對他說身心性命則以爲迂闊，對他說因果報應則以爲荒謬，對他說風花雪月則以爲無聊。不錯，是迂闊，荒謬、無聊。你試問他，不迂闊、不荒謬、不無聊的是啥?他會有種種漂亮的說法。但你不可過於信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有一個故事，不見得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見江中大大小小的船，戲問隨鑾的紀曉嵐，共有幾隻。這原是難題，拿來開玩笑的，若回答說不知道，那未免殺風景。紀回答得好，臣只見兩條船，一條爲名，一條爲利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但現在看來，不免古色古香。意存忠厚，應該對答皇帝道，只有一條船。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說：“不以利爲利，以義爲利也。”以義爲利是遙遠的古話。退一步說，以名爲利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大。惟有不恤聲名的幹，以利爲利，始專而且厚。道德名譽的觀念本多半從書本中來。不恤聲名與不好讀書亦有相互的關連。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈不難於上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出於讀書，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴格來說，這已失卻讀書的真意義，何況這制度確立還遙遙無期。

現在有一種情形，這十年以來，說得遠一點，二三十年以來都如此，這是國文程度顯著的低落，別字廣泛的流行着，在各級學校任教的，人人皆知，人人皺眉頭痛，認爲不大好辦的事情。這嚴重的光景，不僅象徵着讀書階段的崩潰，並直接或間接影響到民族的前途，國家的生長

文字教育好像不算得什麼。文字原不過白紙上畫黑道，一種形跡而已，但文化卻寄託在這表跡上。我們常誇說神州立國幾千年，華夏提封數萬裏，這種時空的超卓並不必由於天賦，實半出於人爲，皆先民積久辛勤努力所致，我們應如何歡喜慚愧，卻不可有恃無恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識的普及，亦正於無形之中維護國家的統一與永久。從時間說，我們讀古書如《孔孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動之力。假如當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖不安。再從空間說，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細分還有更多的區域，然而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國屢經外夷侵略，或暫被征服，而於風雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過是先民血汗的成績，而在民族的團結上，文字確也幫忙不少。歷史事實具在，不容易否認的。

所以文字教育的失敗，表現上看只是讀書種子稀少，一般國文水準低落而已，骨子裏已損害民族國家的前途，自非好作危言聳人聽聞。廢書不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒有?即有少數人的好學潛修也不足挽回這頹風。即以學校教育而論，聽講的時間每多於自修，而自修課業，有如太史公所謂好學深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說或者不多罷，如何使人安心向學，對讀書感到興味，似是小事，卻是牽連社會生計問題，譬如餓着肚子讀書當然不成的，更有關於教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫作文字的固責無旁貸，但也不僅是個人努力的事，而成爲民族復興國運重光的大業之一支了。