《離騷》藝術成就分析

《離騷》有意識地變換詞語的結構形式，使之具有錯落之美。下面是《離騷》藝術成就分析，和小編一起來看看吧。

一、《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象。

在楚辭出現以前，中國詩歌還基本上屬於羣衆性的創作。我們知道《詩經》絕大部分屬於民歌作品，是無名氏作品，經過口耳相傳，由集體創作出來的。一般說，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由於是集體創作，雖也有閃耀作者個性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至於整個生命在他作品上打下了異常鮮明個性烙印的，卻還沒有。

《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。正是這樣，詩人屈原本身，就成爲我國文學史上一個偉大的藝術形象，成爲不朽的愛國詩人的典型，因而對後世發生無限的感召力。正是在這個意義上，我們說屈原是我國文學史上的第一個偉大詩人，其作品在中國文學歷史上，具有劃時代意義。在屈原出現以前，中國的詩歌還基本上屬於民歌的時代，只有當屈原出現以後，中國文學史上纔開始出現詩人，出現了集中反映詩人個性的詩篇。

二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。

它吸取和發展了我國古代人民口頭創作——古代神話的積極浪漫主義精神。浪漫主義作爲一種創作方法，它的特點不是按照事物本來樣子去描寫現實，而是更多地表現作者由於受現實的刺激而迸發出來的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是着重對詩人自己生活經歷和遭遇的描寫。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三後、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美醜善惡的矛盾，表現出他的政治理想。

而詩人的人生追求、政治願望和 “恐皇輿之敗績”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環境，又形成深一層次的第三組矛盾。透過這個對立，烘托出詩人不顧自身，“忽奔走以先後”，爲了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾衝突結構的遞進中，這一矛盾表現得更爲尖銳、深刻。我們看，詩人把自己生活經歷和感情昇華爲一種善與惡、美與醜、光明與黑暗的不可調和的鬥爭，並用了一些新奇的比喻，誇飾的描寫，表現出善與美的崇高，惡與醜的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個時代的面貌整個地呈現出來，啓迪人們的認識，給人以正確的愛憎，激勵人的向善向美心靈。

在《離騷》的後半部分，詩人更是完全採用幻想的形式、虛構的境界，寫出了深刻的內心世界。詩中用上天下地的描寫，希望和失望的迴旋反覆，盡情地吐露心中苦悶，表現詩人周圍環境的黑暗和冰冷，表現詩人卓絕的苦鬥精神。在這一部分，還特地從神話傳說中吸取豐富形象，透過自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動情節和美麗畫面。即用神話性的想象，來表現一個苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以後，由於他覺得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨遊：

朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬;鸞皇爲餘先戒兮，雷師告餘以未具。吾令風鳥飛騰兮，繼之以日夜;飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

我們看，在這裏出現了許多神話的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話裏的人和物都是供詩人自由驅使的。另外還出現了一些神話中的地名，所謂縣圃(古代神話中崑崙山有—個懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩人運用大量古代神話傳說，但又不受原故事的拘束，不像後代一些作品引用神話，只當典故來用。

他不僅把那些故事當作典故來用，而且把那些神說中的神和神物作爲活生生的形象來參與詩人神遊天國的活動。這說明詩人已經透過一番自由的想象加工，把原有的神話結撰成新的情節，並且使這樣一些神話傳說服從於他所要表達的新的抒情主題，成爲詩歌藝術構思的一部分。這種表現手法無疑使幻想更加自由了。如最後一段，寫他駕着鸞皇、鳳鳥飛向天空，可以說是一路車馬喧鬧，當轉道崑崙，行經流沙，指向西海的時候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩推向一個高潮，有力地表現了詩人的愛國思想和情操。

這一段非常有力地表現了詩人的愛國思想和愛國信念。如果不是藉助神話，並把神話素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。

高爾基曾經指出過，所謂文學上的浪漫主義實際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點是利用幻想、虛構以至於神祕主義來歪曲現實，粉飾現實，引導人們與現實中的不合理的事物相妥協，或引導人們逃避現實。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、誇大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實地反映了現實，引導人正確地認識現實，特別是喚起人們對於現實中的不合理事物的反抗性。該詩正是這樣一個積極浪漫主義的範例，是我國文學中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。

三、在詩歌形式和詩歌語言上也有很大創造。

《離騷》的形式是吸取和借鑑了南方楚地民歌而寫成的，但它也吸收了當時蓬勃發展的新體散文筆法。它打破了《詩經》四言的形式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩歌的'表現力。把事實的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動。

另外，從詩的語言來看，採用大量方言和口語入詩，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個感嘆詞。“兮”是當時民歌，特別是楚地民歌中經常出現的口語詞彙。這既增強了詩中詠歎的抒情氣氛，又極大地增強了詩句的節奏性和音樂美。整詩文采絢爛，比喻豐富，全詩每一部分都優美動人，而合起來又是一個結構宏麗、和諧完美的藝術殿堂，給人的藝術感染力是非常強烈的。

拓展閱讀：《離騷》的藝術成就

1、成功地塑造了一個憂國憂民的愛國者形象。長詩熱情地歌頌了詩人忠貞愛國、同情人民以及與邪惡勢力進行頑強鬥爭的高潔情操，從而使詩人屈原本身成爲我國文學史上一位不朽的愛國詩人的典型，對後世產生了深遠的影響。

2、富於濃厚的浪漫主義色彩。《離騷》是一篇光耀千古的浪漫主義傑作。它吸收和發展了我國古代神話的積極浪漫主義精神;它不是用直接的形式來表現現實和作者的理想，而是更多地透過幻想的形式來抒寫。作者以奇特而豐富的想象，將現實的事物，寄託在超現實事物的形象之中，因而使作品產生了離奇曲折的情節和奇麗異常的藝術形象。這樣，不但深亥姚揭露了現實的黑暗，同時也表現了詩人追求理想的強烈願望，富有濃厚的浪漫主義色彩。

3、發展了比、興藝術表現手法。在這裏，比興已不侷限在修辭手法與遣詞造句上，它滲透在詩篇整體的藝術形象構思中。詩中用衆多比喻構成一連串的藝術形象。這些比興形象，是互相關聯的，詩人藉以表達強烈的愛憎感情，使人透過草木的形象聯想到真善美和假惡醜的社會內容。這樣，不但使詩篇文采斑爛而且創造出一種寄託幽遠，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以香草美人寄情言志的境界。

4、創造出新的詩體形式和精美語言。《離騷》突破了《詩經》以四言爲主的格式，汲取了楚民歌的韻調與句式，把詩句加長，結構擴大，既增加了內涵容量，又增強了表現力。在語言運用上，《離騷》大量吸收楚國民間方言，特別是“兮”字的運用，增強了詩的抒情氣氛，增加了詩句的節奏感和音樂美。

關於《離騷》賞析

宋代著名史學家、詞人宋祁說：《離騷》爲詞賦之祖，後人爲之，如至方不能加矩，至圓不能過規。這就是說，《離騷》不僅開闢了一個廣闊的文學領域，而且是中國詩賦方面永遠不可企及的典範。

《離騷》作於楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北後的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門、應城、京山、雲夢縣地，即漢北雲夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯齊抗秦，被內外反對力量合夥陷害，而去左徒之職。後來楚國接連在丹陽、藍田大敗於秦，纔將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟於黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠。《離騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂後所寫。詩開頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言臨睨舊鄉而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個特定的創作環境有關。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術傑作。詩中的一些片斷情節反映着當時的歷史事實（如初既與餘成言兮。後悔遁而有他。傷靈脩之數化即指懷王在政治外交上和對屈原態度上的幾次反覆）。但表現上完全採用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄託情意，以情爲裏，以物爲表，抑鬱沉怨（劉師培《論文雜記》）。而詩人採用的比喻象徵中對喻體的調遣，又基於傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由於詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細心玩味，無論詩情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩人不凡的藝術匠心。

從構思上說，詩中寫了兩個世界：現實世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風、雷、鸞風、鳥雀所組成的超現實世界。這超現實的虛幻世界是對現實世界表現上的一個補充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是衆皆競進以貪婪，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經過由人到鬼的變化纔到另一個世界，而《離騷》中則是自由來往於天地之間。這種構思更適宜於表現抒情詩瞬息變化的激情。詩人設想的天界是在高空和傳說中的神山崑崙之上，這是與從原始社會開始形成的一般意識和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起後世文學作品中透過死、夢、成仙到另一個世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作爲由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，龍馬銜甲。我國古代傳說中的動物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說馬八尺以上爲龍，《呂氏春秋》說馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。在人間爲馬，一升空即爲龍。本來只是地面與高空之分，而由於神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人藉助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長詩內部結構上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節只是作爲情感的載體，用以外化思想的鬥爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長篇抒情詩易流於空泛的弊病。

從外部結構言之，全詩分三大部分和一個禮辭。第一部分從開頭至雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲，自敘生平，並回顧了詩人在爲現實崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環境鬥爭的心靈歷程，以及慘遭失敗後的情緒變化。這是他的思想處於最激烈的動盪之時的真實流露。從女嬃之嬋嬡兮，申申其詈予至懷朕情而不發兮，餘焉能忍與此終古爲第二部分。其中寫女嬃對他的指責說明連親人也不理解他，他的孤獨是無與倫比的。由此引發出向重華陳辭的情節。這是由現實社會向幻想世界的一個過渡（重華爲已死一千餘年的古聖賢，故向他陳辭便顯得虛；但詩人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些實）。然後是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從索藑茅以筵篿兮至僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行爲第三部分，表現了詩人在去留問題上的思想鬥爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節爲禮辭。既莫足以爲美政兮，吾將從彭咸之所居，雖文字不多，但表明詩人的愛國之情是與他的美政理想聯繫在一起的。這是全詩到高潮之後的畫龍點睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進一步深化，使詩中表現的如長江大河的奔涌情感，顯示出更爲明確的流向。詩的第一部分用接近於現實主義的手法展現了詩人所處的環境和自己的歷程。而後兩部分則以色彩繽紛、波譎雲詭的描寫把讀者帶入一個幻想的境界。常常展現出無比廣闊、無比神奇的場面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的傑作，但還不能成爲像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有後兩部分而沒有第一部分，那麼詩的政治思想的底蘊就會薄一些，其主題之表現也不會像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

《離騷》爲我們塑造了一個高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特徵。高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。長顑頷亦何傷。很多屈原的畫像即使不寫上屆原二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因爲都依據了詩中這種具有特徵性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進步的政治改革家，主張法治（循繩墨而不頗），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔），反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。第三，他追求真理，堅強不屈（亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲）。這個形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來給了無數仁人志士以品格與行爲的示範，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當美的。首先，大量運用了比喻象徵的手法。如以採摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。第四句中的芳自然由芰荷、芙蓉而來，是照應前二句的，但它又是用來形容情的。所以雖然沒有用如、似、若之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱來象徵性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長於韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。再次，全詩以四句爲一節，每節中又由兩個用兮字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在迴環往復的旋律中進行，具有很強的節奏感。最後，運用了對偶的修辭手法，如夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲等，將兮字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。

《離騷》不僅是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶。