教案(人教版高一必修教案設計)

 感受王安石的堅毅

    政治家似乎都有着堅忍不拔、永不服輸的品格與精神，他們始終堅信自己的政治信念，至死都不會向自己的對手或政敵低頭認輸，他們彷彿就是一塊鋼鐵，堅韌無比，在百鍊中成就起來。其實，作爲真正從事政治事業的人來說，從他們一開始涉及政治，到他們官居要職，無不是一步一個腳印在走的，有的甚至是連滾帶爬一路艱險地走過來的。這是一個特殊的羣體，他們深深地紮根於他們的故土和人民，把畢生的精力都奉獻給了他們苦心經營的事業，政治事業對於他們來說，有的時候甚至比他們的生命更重要。

    《遊褒禪山記》作於1054年，當時，王安石從舒州通判上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，並於同年七月以追記形式寫下了此文。由此我們知道，此時王安石在政治上是不得志的，可是，在本文中，我們非但沒有絲毫看到王安石有任何的消沉喪志之感，相反，我們深切地感受到了他極爲進取、昂揚、堅定的一面，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。哦，原來他的主動辭職，實際上他已經在醞釀着他理想中的政治道路，並伺機把它帶向現實，他在以退爲進。暫時的失利與引退絲毫沒有對他造成打擊，反而使他越挫越勇，這就是王安石政治人格中的重要。而且此時的大宋王朝，在北方少數民族一次次強烈的撞擊之下，加上自身內部的腐化墮落，早已是風雨飄搖了。宋室當中的許多士大夫在殘酷黑暗的社會現實面前，良知的防線早已崩潰，他們背離了光明，與黑暗，與惡勢力同流合污，成爲反動勢力。在這關係到國家生死存亡的關鍵時刻，王安石毅然擎起大柱，誓言要復興大宋江山昔日的強盛。他很清楚，他將要面臨着一羣強有力的政敵，稍有不慎，他，還有他的改革事業，都將永無翻身之日，因此，對於他的政敵，他必須以強硬手段應對，絕不能手軟，他必須更狠！更辣！

    而對於他的出臺的政策，必須要縝密，要讓廣大人民接受並得到他們的歡迎，也要讓他的對手抓不到把柄，這絕非是一件容易的事。而且，要讓他的政策在各地方都能得到全面的落實，而不打一點折扣，這幾乎是不可能的，這還不是最難的，事實上，最難最難的，是要讓他的改革措施不倒，這纔是王安石最擔心的。因爲從他的改革一出臺，就遭到了相當一部分人反對，在實施改革的整個過程中，反對的浪潮更是一波接一波，最後就連神宗皇帝的祖母和母親也反對王安石的變法，而且跑到神宗面前哭哭啼啼的。我們可以想象，王安石在實施改革的過程中，遇到的是何等的阻力與困難，可是，他未曾退縮過，也未曾動搖過，甚至連神宗皇帝出面對王安石的變法表示有所顧慮時，王安石的態度和立場依然堅定。王安石很清楚，只要他稍有動搖，情況就十分危險了。由此可見，王安石的堅忍令人爲之欽佩，這深深地影響到他日後繼續從政以推行的政策，影響到他日後在大宋王朝推行改革。

    最後，王安石的事業失敗了。或許我們會有很多如果：如果神宗皇帝更堅定一些，讓王安石變法堅持下去，或許王安石會有一番大作爲，歷史也必將被改寫。

    可是，歷史是沒有如果的。

    王安石的毅力異常堅忍，他是一個英雄，雖敗猶榮的英雄。

（摘自網絡論壇）

有關《遊褒禪山記》的主題思想和寫作特色

    主題思想之一

    作者在此文中所抒發的感想：無論是治學還是處事，都首先要有百折不撓的意志，才能無譏無悔，同時還應該有“深思而慎取”的態度。對於今天，仍有其積極意義。今天我們也強調立志，我們所說的“志”，和王安石所說的“志”，具體內容雖然不同，但“盡吾志”的精神，“深思慎取”的態度，仍有借鑑意義。

    主題思想之二

    作者透過遊褒禪山的所見和所感，闡明瞭無論是治學還是處事，都必須具有百折不撓的意志和“深思而慎取”的態度，以及只有這樣才能取得成功的道理。

    寫作特點之一

    本文在寫作上的突出特點是記敘和議論有機結合，照應嚴謹。在遊記的基礎上用酣暢的筆墨進行大量的議論，而文章的內容中心就在議論，這是《遊褒禪山記》在寫作上的特點。

    作者所寫的是一次未能“極夫遊之樂”的遊覽，在遊覽中雖然也看到了一些奇景，並未見到那更爲“奇偉、瑰怪、非常之觀”，對此，作者深感遺憾。照理說這樣的遊覽並沒有多大可寫的價值。可是，這樣一次半途而廢的遊覽，作者都從中總結出深刻的教訓，悟出發人深省的道理，並使記遊與議論有機結合，照應嚴謹，因而使本文別具一格。記敘部分和議論部分的聯繫主要表現在以下三個方面：

    一、兩個部分之間用了過渡句，使文章承上啓下，過渡自然，銜接緊密。如第一部分的最後幾句和第二部分的第一句。

    二、兩個部分在文字上前後呼應。如“平曠”與“夷”，“記遊者甚衆”與“遊者衆”……

    三、記敘與議論這兩部分之間，遊山與治學這兩部分之間，有着緊密的內在聯繫。作者把治學處事比作遊山，抓住了它們之間的共同特點，圍繞着這一共同特點進行記敘和議論。

    寫作特點之二

    《遊褒禪山記》的記敘和議論是怎樣緊密聯繫的？

    《遊褒禪山記》是王安石的代表作之一。古代的遊記，大體上有兩種類型：一是偏重記事描述，另一類則是在描述、敘事的基礎上鑄入議論。這篇遊記，屬於後者這一類型，作者將遊褒禪山的見聞作爲比喻，引發議論，論述在生活中要實現遠大的志向，創造偉大的事業或研究學問，在客觀條件許可下，必須具有堅強的意志，矢志不渝，堅持不懈，既要不避“險遠”，還要講究方法，才能達到預期的目的。這些富有哲理的真知灼見，是很可貴的。

    作品的內容和形式應該是完美統一的。好的內容一定要憑藉好的形式來表現。《遊褒禪山記》寫作上最大的特點是把記敘和議論有機地結合起來，記敘爲議論服務，議論是記敘的昇華。在這過程中，重點突出，詳略得宜。

    作者是怎樣突出重點，詳略得當地把記敘和議論有機地結合起來的呢？

    本文的第一部分是記敘遊山的見聞和經過。在記敘方面，作者惜墨如金，“前洞”一筆帶過，重點放在“後洞”。在記“後洞”時，也沒有着色繪景，只用三個概括性字眼“深”“難”“奇”從感覺上狀其主要經歷。這既是遊洞經過的高度概括，又是爲下文議論鋪設事實依據。作者是怎樣爲下文議論鋪設事實依據的呢？他筆鋒一轉，巧妙地寫出原委：“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’遂與之俱出。”這樣一來，議論的客觀條件大體具備了。本來，文章便可以從記遊過渡到議論，但作者卻不就此作罷，而是峯迴路轉，波瀾再起，筆鋒又轉到回憶遊洞時所見，從一個普通的現象中悟出一個道理：“蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”乍看似乎是一種聊以自慰的心理，實際上正是爲以後的議論層層準備條件，並且仍然含有記遊寫實之意。記游到此，看來已到山窮水盡，但餘波突起，又轉回退出時的情形：“餘之力尚足以入，火尚足以明。”埋怨自己盲目跟隨而“不得極夫遊之樂也”。這個慨嘆，便是下文議論的導火線。

    第二部分是文章的議論部分，是在第一部分記遊的基礎上，寫因遊悟出的哲理。這是文章的中心，也是文章的重點所在。“於是餘有嘆焉”，承上啓下，過渡自然。承上，使文章由第一部分的記遊自然過渡到第二部分的議論；啓下，統領下文的感嘆。這個領起的“嘆”字，意味深長，一是讚歎古人，二是慨嘆世俗之人。接着作者就遊華山洞不能“極夫遊之樂”的遺憾，具體抒發感慨，縱橫古今，層層披露出因遊山所悟出的哲理。作者先分析“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得”的原因，是他們不只是觀，更重要的是由於他們能“求思之深而無不在”。進而聯繫對照自己遊山的所見所聞：“夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。”據此，作者得到啓示：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人所罕至焉。”進而，作者又以自己遊後洞不得“極夫遊之樂”的教訓，體會到要想達到人跡罕至的險遠，欣賞“奇偉、瑰怪、非常之觀”，應該具有三方面的準備：既要懂得“奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠”，“非有志者不能至也”；也要懂得雖已立志，“然力不足者，亦不能至也”；還要懂得主觀條件之外，在客觀條件上“無物以相之，亦不能至也”。最後作者運用對照形式寫出結論：主觀上本足以“至”而居然達不到目的，那便“於人爲可譏，在己爲有悔”；反之，主觀上盡了全力而仍未取得預期的效果，則自己可以“無悔”，自己不悔，別人也就無法譏笑了。這是作者寫這篇遊記所要闡明的道理，是本文的中心所在。這裏作者論述“志”“力”“物”三者對治學處事取得成功的作用的觀點是正確的，既強調“志”，又重視“力”與“物”的作用，充分體現了作者向上的、積極進取的思想。末了，作者用“此予之所得”作這段議論的小結，照應段首“於是餘有嘆焉”，使文章前後呼應，首尾連貫。

    這一段是作者此番遊山真正的所得。這段文字雖純屬議論，可是在前面記敘的基礎上進行議論，這樣記敘與議論就有機地聯繫在一起，顯得自然連貫，加上語言質樸而精練，道理平易而深刻，因而形成獨特的風格，成爲膾炙人口的好文章。

楊宏