禮記大同原文及翻譯

禮記大同篇選自《禮記·禮運》，《禮記》是儒家經典之一。下面請看小編帶來的禮記大同原文及翻譯！

禮記大同原文及翻譯

【原文】

大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已;力惡其不出於身也，不必爲已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮，域郭溝池以爲固，禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃。是謂小康。"

言偃復問曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰:'相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。"

【註釋】

第一段

1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。

2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

3.爲：是，表判斷。

4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。修：培養。

6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……爲親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

7.子：以。。。。。。。爲子

8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

11.〔貨惡(wù)其棄於地也，不必藏於己〕意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行爲，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。

12.〔力惡其不出於身也，不必爲己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行爲，卻不一定爲自己謀私利。力惡：賓語前置。

13.是故：即“故是”，可譯爲“因此”“所以”“這樣一來”。

14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

15.獨：單獨。

16.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……爲親人；第二個親，父母。

17.養：供養。

18.是：這。

19.終：終老，終其天年。指安享天年。

20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

21.故：所以。

22.〔外戶〕泛指大門。

23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表並列。

24.〔閉〕用門閂插門。

25.謂：叫做。

26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

第二段

1.既隱：已經隱沒衰微。

2.天下爲家：天下成爲一家一姓的天下。

3.大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定

4.由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義爲之選也。”

5.謹於禮：謹慎地遵守禮法。

6.殃：災禍。

7.溝池：指護城河。固：指防守設施或工事

8.紀：綱紀，準則

9.篤：純厚。用作使動，使……純厚

10.田裏：指土地戶籍制度。裏：閭里，住處

11.賢：形容詞作意動，‘認爲……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義後來寫作‘智’。

12.功：名詞用作意動，認爲有功，‘爲己’是它的賓語

13.謀：謀慮，指壞心

14.謹：謹慎，認真

15.著：這裏用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），

16.考：成全

17.刑：法式。後來寫作‘型’。責裏用作意動，即‘以爲法式’

18.示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這裏指規定）由：依照，遵循

19.執：勢力，權利，後來寫作‘勢’

20.小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定。

第三段

1.遄（chuán）：速、快。

2.淆：混雜，徹底的摻和。

3.射：鄉射禮。古代鄉飲酒禮之後舉行鄉射禮。射飲(鄉射禮和鄉飲酒禮。)昏：婚禮。4.朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代羣臣朝見帝王時按

官品分班排列的位次。

5.聘：訪問、探問、考問，聘請、聘任。

【譯文】

“大道實行的時代，天下是屬於公衆的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這裏指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裏。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是爲了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這裏指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產生的意思），因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結的局面。這是秦漢間儒者根據傳說和想象，虛構出來的原始社會的狀況）。”

“如今大道已經消失不見，天下成爲私家的（爲家：成爲私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是爲了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作爲禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定）。城外護城河作爲防守設施（溝池：指護城河。固：指防守設施或工事）。禮義作爲準則（義：古代社會的道德或行爲規範。紀：綱紀，準則）：用（禮義）擺正君臣的關係，使父子關係純厚（篤：純厚。用作使動，使……純厚），使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度（田裏：指土地戶籍制度。裏：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的.人當作賢者（賢：形容詞作意動，‘認爲……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義後來寫作‘智’。當時盜賊並起，所以需要智勇的人[依孔穎達說]），按照禮義把爲自己看作有功（功：名詞用作意動，認爲有功，‘爲己’是它的賓語）。因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成爲三代諸王中的傑出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。以禮義表彰他們做對了事（著：這裏用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定爲法式，提倡禮讓（刑：法式。後來寫作‘型’。責裏用作意動，即‘以爲法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規範（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這裏指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，後來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱爲小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定）。”

言偃又問道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失於禮的會死，得到禮的可以生。詩經上說：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做爲人而沒有禮，爲什麼不快死了？’所以，禮，一定要本於天，合於地，分列於鬼神，通達於喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，聖人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正。”