禮記翻譯及原文

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳爲西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，所以小編今天爲大家精挑細選幾篇供大家欣賞，請看看吧。

禮記翻譯及原文1

《禮記》仲尼燕居

原文

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。子曰：「居!女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如?」子曰：「敬而不中禮，謂之野;恭而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過;而商也不及。子產猶衆人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也?」子曰：「禮乎禮!夫禮所以制中也。」

子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與?」子曰：「然。」「然則何如?」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也;嘗禘之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎!是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閒也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施;加於身而錯於前，凡衆之動得其宜。」

子曰：「禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與?倀倀其何之?譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見?若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別;閨門，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田獵，戎事失其策;軍旅，武功失其制;宮室，失其度;量鼎，失其象;味，失其時;樂，失其節;車，失其式;鬼神，失其饗;喪紀，失其哀;辯說，失其黨;官，失其體;政事，失其施;加於身而錯於前，凡衆之動，失其宜。如此，則無以祖洽於衆也。」

子曰：「慎聽之!女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興;揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」

子曰：「禮也者，理也;樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能《詩》，於禮繆;不能樂，於禮素;薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎!」子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與?」子曰：「古之人與?古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素;達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」

子張問政，子曰：「師乎!前，吾語女乎?君子明於禮樂，舉而錯之而已。」子張復問。子曰：「師，爾以爲必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎?爾以爲必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎?言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，衆之所治也;禮之所廢，衆之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上下，則亂於席上也。車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於塗也。立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也。」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。

譯文

孔子在家閒坐，子張、·子貢、子游在一旁侍立，在隨便談論時說到了禮。孔子說：“你們三個人都坐下，我來給你們講一講什麼是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及。”子責馬上離開坐席回答說：“請問老師要講的禮是怎樣的呢戶孔子回答說：“雖然內，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野;雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語;雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來。”孔子又補充說道：“花言巧語只是給人以仁慈的假象。”孔子又說：“師，你做事往往過火，而商卻往往做得不夠。子產好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們。”子貢又馬上離開坐席回答說：幾“請間怎樣做才能做到恰到好處呢?”孔子說：“只有禮呀!禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的。”

子貢退下來，子游又上前問道：“請問禮的作用是不是就在於治理醜惡而保護善美?”孔子說：“是的。”子游又接着問：“究竟怎樣治理醜惡保護善美呢?”孔子回答說：“郊天祭地之禮，就在於對鬼神表示仁愛;秋嘗夏諦之禮，就在於對祖先表示仁愛;饋食祭奠之禮，就在於對死者表示仁愛;鄉射、鄉飲酒之禮，就在於對鄉黨表示仁愛;招待賓客的食饗之禮，就在於對賓客表示仁愛。”孔子又接着說：“如果明白了郊天祭地、秋嘗夏篩之禮的含義，那麼對於如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫畫一般。所以，因爲曰常生活有了禮，長輩和晚輩就有分別了;因爲家門之內有了禮，祖孫三代就和睦了;因爲朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了;因爲田獵之時有了禮，軍事訓練就嫺熟了;因爲軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。因爲有了禮，宮室的建造就合乎制度，量鼎的製造就不失分寸，五味就各得其時，樂曲的演奏就與身份、場合吻合，車輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會辦得恰如其分，解說事情就不會離題千里，百官的職能就會互不混淆，各項政令就能得到施行;如果甲個人能夠把禮拿來身體力行而且時時不忘、那麼他無論幹什麼都會幹得恰到好處。”

孔子說：“禮是什麼呢?禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國家而沒有禮，那就好比瞎子走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪裏走;又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有火把能看見什麼?如果沒有禮，就會手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什麼，眼睛不知該看什麼，在社交場合是該進該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來，曰常生活中長輩晚輩也就沒有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無計劃，作戰打仗也沒有了規矩，五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的製造也不依規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行;在這種情況下去身體力行、時時不忘，那就會擡手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領導和團結百姓了。”

孔子說：“你們三個人仔細聽着!我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個節目，而大饗之禮佔了其中的四個。如果知道這些，即令是個種地的農夫，依禮而行，也可以說是聖人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先後進入大門。進入大門以後，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以後，一獻禮畢，鐘鼓之聲停止。·這時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個接着一個地相繼跳起。於是陳列美味佳餚，安排應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以後，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求;旋轉的弧度，合乎圓規的要求;車上的鈴聲，合着《採齊》樂曲的節奏;客人出門時，奏起《振羽》這首送別曲;撤席之時，奏起《雍》這首結束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求。客人剛一進門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩，這是表現文王的崇高德行;管樂隊在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現武王的偉大功業。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不着說話，只要透過行禮奏樂就可以表達意思了。”

孔子說：“所謂禮，就是道理;所謂樂，就是節制。沒有道理的事君子不做，沒有節制的事君子不做。如果不能賦《詩》言志，在禮節上就會出現差錯;能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個空架子。”孔子又說：“各種制度是由禮來規定的，各種文飾行爲也是由禮來規定的，但要實行起來，卻是非人不可呀!”子貢又離席發言說：“請問夔這個人是不是隻懂得樂而對禮卻一竅不通呀?”孔子回答說：“你問的是古代的那個夔嗎?須知古代的人是把精於禮而不精於樂的人叫做素，把精於樂而不精於禮的人叫做偏。夔這個人只不過是在樂的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來一個精通音樂的名聲，須知那是根據古人的標準來說的。”

子張問到如何從政。孔子說：“師啊，你往前邊來，聽我給你-說!君子從政，不過是首先自己在禮樂方面精通，然後再拿來付諸實行罷了。”子張似乎沒有聽懂孔子的意思，就又接着發問。孔子於是繼續說道：“師，你以爲只有鋪設几筵，升堂下堂，獻酒進撰，舉杯酬醉，這樣做了纔算是禮嗎?你以爲只有在綴兆上扭來扭去，揮動羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了纔算是樂嗎?其實，說到就能做到，這就是禮，做起來又使人感到快樂，這就是樂。君子只要在這兩點上狠下工夫，不需要多麼費勁，天下就會太太平平的。於是諸侯都來朝拜，萬物各得其所，百官無不烙盡職守。禮得到了重視，這就是百姓們爲什麼得到了治理;禮被扔到了一邊，這就是百姓們爲什麼作亂。舉例來說，屋室有室奧和臺階之分，坐席有上下之分，乘車有左右之分，行路有先後之分，站立要各就其位。自古以來就是如此。如果屋室沒有室奧和臺階之分，堂與室就混亂了;如果席位沒有上下之分，座位就混亂了;如果乘車沒有左右之分，車上的位置就混亂了;如果行路不分先後，道路就混亂了;如果站立沒有順序，誰的位置在哪裏也就混亂了。從前聖明的帝王和諸侯，分別貴賤、長幼、遠近、男女、內外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個辦法啊!”三個學生聽了孔子的這一番高論，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明一樣。

禮記翻譯及原文2

《禮記》昏義

原文

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三週。先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義;夫婦有義，而後父子有親;父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉--此禮之大體也。

夙興，婦沐浴以俟見;質明，贊見婦於舅姑，執笲、棗、慄、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以着代也。

成婦禮，明婦順，又申之以着代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人;而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理;內和理而後家可長久也;故聖王重之。

是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教於公宮，祖禰既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順;故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教;故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順;天子理陽道，後治陰德;天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日爲之食;婦順不修，陰事不得，適見於天，月爲之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事;月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也;後修女順，母道也。故曰：天子之與後，猶父之與母也。故爲天王服斬衰，服父之義也;爲後服資衰，服母之義也。

譯文

婚禮，這是一種將要結合兩性之好、對上關係到祭祀宗廟、對下關係到傳宗接代的子L儀，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問名、納吉、納徵、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟裏鋪設筵几·，然後拜迎使者於門外。進入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達男方家長的意見。之所以這樣做，就是爲了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事。

父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處於主導地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟裏鋪筵設幾，然後到廟門外拜迎女婿。婿執雁進入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手裏領回了新婦。然後婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛的舉動。婿爲婦駕車，待車輪再由僕人代婿駕駛。婿乘己車前導，在自家的大門婦後給圈遞三，索動繩轉外等候。婦到達，婿向婦作揖，請她一同進門。進入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛。

飛透過敬慎鄭重其事的婚禮而後夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關係。正因爲男女有別，所以纔會有夫倡婦隨的夫婦關係;正因爲有夫倡婦、隨的夫婦關係，所以纔會有父子相親;正因爲有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。

在衆禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最爲隆重，朝禮、聘禮最能體現尊敬，射禮、鄉飲酒禮最能體現和睦，這就是禮的大概情況。

第二天，新婦早早起牀，洗頭洗澡，準備拜見舅姑。天大亮時，贊禮的人將婦弓｝見給舅姑。婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉乾，以此作爲進見之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進入室內，婦以一隻煮熟的小豬向舅姑進食，這是表示新婦開始履行孝養的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然後婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內務了。

成就了婦禮，表明了婦順，又進一步表明了婦有代姑主持家務的資格，所有這些，就是爲了強調對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然後纔是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內部才能和諧安定;內部和諧安定了，然後家纔會長久，所以聖王很重視婦順。

因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內的親屬，就在國君的祖廟裏接受婚前教育;如果已經出了五服，就在大宗子的家裏接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以後，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬於陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。

古代王后設立六宮，婦官有三夫人、十屍御妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育;天子治理政務，王后治理婦女事務;天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風俗，內外協調一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。

所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當，上天就會表示譴責，發生曰蝕;如果婦人的順從沒有搞好，婦人的事務處理失當，上天就會表示譴責，發生月蝕。所以，發生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進工作，徹底除掉政事中的錯誤;發生月食的時候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進工作，徹底除掉在婦女問題上發生的錯誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽，是相輔而後相成的關係。因爲天子掌管男教，所以屬於父輩;因爲王后掌管女順，所以屬於母輩。所以說，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要爲他服斬衰，這和爲父親服斬衰是同樣道理;王后死了，就要爲她服齊衰，這和爲母親服齊衰是同樣道理。

禮記翻譯及原文3

禮記·祭統原文及翻譯

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也;心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也;備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其爲。此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也;官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣;三牲之俎，八簋之實，美物備矣;昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天子親耕於南郊，以共齊盛;王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛;夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不慮，必依於道;手足不動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副立於東房。君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦縊。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而K幹，率其羣臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之;諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而K幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退;志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。夫祭有;者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始。」其是已。是故古之君子曰：「屍亦鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」是故屍謖，君與卿四人。君起，大夫六人;臣君之餘也。大夫起，士八人;賤貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下上之餘也。凡之道，每變以衆，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者竟內之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由見之矣。故曰：「可以觀政矣。」

夫祭之爲物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與?是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從;崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下;所惡於下，則不以事上;非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉;見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

〔祭有十倫〕鋪筵設同幾，爲依神也;詔祝於室，而出於p，此交神明之道也。君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君;君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。是故，不出者，明君臣之義也。夫祭之道，孫爲王父屍。所使爲屍者，於祭者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。屍飲五，君洗玉爵獻卿;屍飲七，以瑤爵獻大夫;屍飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒。明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則羣昭羣穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首。受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。君卷冕立於阼，夫人副立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡爲俎者，以骨爲主。骨有貴賤;殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善爲政者如此，故曰：見政事之均焉。

凡賜爵，昭爲一，穆爲一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序。夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君爲能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之爲言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也;胞者，肉吏之賤者也;翟者，樂吏之賤者也;閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

凡祭有四時：春祭曰j，夏祭曰E，秋祭曰嘗，冬祭曰A。j、E，陽義也;嘗、A，陰義也。E者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重於E、嘗。古者於E也，發爵賜服，順陽義也;於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也;草艾則墨;未發秋政，則民弗敢草也。」故曰：E、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全;不能其事，爲臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者，其志厚;其志厚者，其義章。其義章者，其祭也敬。祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之;有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭;使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以爲民父母矣?夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明着之後世者也。爲先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論N其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所爲。爲之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於大廟。公曰：「叔舅!乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啓右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女銘：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「對揚以闢之，勤大命施於A彝鼎。」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子論N其先祖之美，而明着之後世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也;有善而弗知，不明也;知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯;故賜之以重祭。外祭，則郊社是也;內祭，則大嘗E是也。夫大嘗E，升歌《清廟》，下而管《象》;朱干玉鏚，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

文言文翻譯:

在管理百姓的種種方法之中，沒有比禮更重要的了。禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中最重要的便是祭禮。祭禮，並不是外界有什麼東西強迫你這麼辦，而是發自內心深處的自覺行動。春夏秋冬，時序推移，人們感物傷時，觸景生情，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義。

賢者的祭祀，一定會得到鬼神所賜的福，但這個福，不是世俗所說的福。賢者的福，是備的意思。而備字咋講呢?是一切事情都順着理辦的意思。無所不順，這就叫備。其意思是說，對自己，按着良知行事;對外界，按着道理行事。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來源於一個順字。對上則順着鬼神，對外則順着君長，對內則順着雙親，這樣做了才叫做備。只有賢者才能做到備，能做到備然後才能做到必然得到鬼神賜福的祭。所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，行其”典禮，和之以音樂，稽之以季節，潔淨地薦獻而已，並不存心要神保佑賜福。這纔是孝子舉行祭祀時的心情。孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應盡而未盡的供養和孝道。所謂孝，就是這種供養和孝道的積蓄。一個順字貫穿於父母的生前和身後，這才叫做孝的積蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養，第二件是身後依禮服喪，第三件是服喪期滿要按時祭祀。在供養這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時。這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行爲。

祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助於外，這就關係到婚禮了。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻。”這就是求助的目的。祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加，以便裏裏外外的事情都有人負責。事情都有人負責，就必然祭品齊備。水中產的、陸地產的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類齊備了。牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了。總而言之，只要是天下生的，地上長的，只要是可以用來進獻的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛。從客觀上來說是要求祭品極其豐盛，從主觀上來說則要求極其虔誠，這纔算是祭祀的用心。因此之故，天子纔在南郊親耕籍田，以提供祭品;王后在北郊親自養蠶，以提供祭服;諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品;夫人在北郊親自養蠶，也是用以提供祭服。天子和諸侯並不是窮到了自己不親耕就沒有祭品，王后和夫人也不是窮到了自己不養蠶就沒有祭服，之所以要那樣做，是爲了表達自己的誠信，有了誠信纔算盡心，盡了心纔算是虔敬。虔敬了，盡心了，然後纔可以事奉神明。這便是祭祀的原則。

到了將要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒。齋戒也可以說是整齊的意思，就是把身上和心裏不整齊的東西整齊一下以求達到整齊。所以君子不是從事於祭祀，在不需要恭敬的場合，就不齋戒。不齋戒就做事沒有禁忌，嗜慾也沒有限制。但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜慾也要加以限制，耳不聽音樂。所以古書上說：“齋戒的人不舉樂。”就是說齋戒的時候不敢分散心思。心無雜念，所思所想必然合乎正道;手足不亂動，擡手動腳必然合乎規矩。所以君子的齋戒，其目的就在於達到身心的純潔。爲此目的，所以先散齋七天收斂一下心志，然後再致齋三天加以整齊。把心志收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔，然後纔可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，於是夫人開始齋戒，先散齋七天，接着再致齋三天。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊，到祭祀那天才會合於太廟。國君身着禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。國君手執圭攢在屍前行裸禮，大宗伯手執璋攢在屍前行再裸禮。到了迎牲入廟時，國君親自牽着牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱着禾稈。宗婦捧着盎齊隨在夫人身後，獻上說水、國君親執鶯刀切取牲肺獻給屍品嚐，夫人則獻上饋食之豆。這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。

祭祀進行到樂舞這一項目時，國君手執干鏚站到舞位上，國君站在靠東邊的上位，頭戴禮貌，手執盾牌，率其羣臣起舞，以博得皇屍的歡心。因此，天子的祭祀，是與天下臣民同樂;諸侯的祭祀，是與境內臣民同樂。諸侯頭戴禮帽，手執盾牌，率其羣臣起舞，以博得皇屍的歡心，這便是與境內臣民同樂的的表現。

在祭祀過程中有三個最重要的節目：在奉獻祭品活動中，沒有比裸禮更重要的了;在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了;在舞蹈活動中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了。這是周代的規矩。這三個最重要的節目，都是用來藉助於外部的動作以增強君子虔誠的內心。所以二者的關係是密切相關的，內心輕忽則外部動作也不帶勁，內心端重則外部動作也隨之端重。內心輕忽而希望達到外部動作的端重，即令是聖人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動作也端重起來。遵循禮的要求，把三個最重要的節、目做好而博得皇屍的歡心，這纔是聖人的祭祀之道。

祭禮中有俊這碼子事。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不瞭解其意義。所以古人這樣說過：“好的結束要像好的開始一樣，餃這件事大概是最能說明這一點了。”所以古代的君子說：“屍雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東西。餃也是一種施惠之道，從中可以觀察出政治意義來。”所以屍食畢起身離席，就由國君和卿四人吃屍剩下的祭品;國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩餘;大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的;士吃罷起身，各人端着盛有剩餘祭品的食具出來，陳列在堂下，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩餘。綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數也就隨之增多，這是要區別人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來越多。所以用四盤祭品就可以表現出恩惠遍施於廟中。而廟中，乃是整個國境內的縮影。祭禮中的俊，是一種大的恩澤。所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面，只不過上面的先得到而下面的後得到而已，並不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。所以上面有大的恩澤，民衆就會個個在下面等待，相信恩澤也必定會落到他們頭上。這一切都是從餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從中觀察出政治意義來。”

祭祀作爲一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻的供品夠完備了。孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧!所以君子的施行教化，在社會上就教育人們尊敬君長，在家庭裏就教育他們孝順雙親。所以聖明的君主在上，則大小臣工服從;尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義，這就需要教化了。所以君子事奉君王，一定要身體力行。自己感到上面有什麼地方做得不對，就不要再讓下面這樣去做;自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應付上面。不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。所以君子的施行教化，一定要從根本抓起，提綱絮領，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧!這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本。

祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關係，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關係。這就是祭祀的十種意義。下面分開來說。鋪席設幾，讓死者夫婦同席同幾，供神憑依;因爲不知道神究竟在哪裏，所以不僅頭一天在室內行祭，而且第二天又在門外行祭。這是和神明打交道的應有做法。祭祀時，國君走出廟外迎牲，但不走出廟門外迎屍，這是爲了避開嫌疑。因爲屍在廟門外仍然是臣子的身份，而進到廟內就變成君父的身份了。而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進入廟門就變成臣子的身份了。所以不出門迎接屍，是爲了不搞亂君臣的名分。祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的屍。，那個充當屍的人，對於祭祀者來講是兒子輩，而作爲父輩的祭者倒要面朝北去事奉屍，這就是爲了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。這就是父子之間的關係。上公之祭九獻，五獻之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒;七獻之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒;九獻之後，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒。這體現了尊卑有別。祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來區別父子、遠近、長幼、親疏的順序而不使混亂。所以在太廟中舉行祭祀時，儘管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親疏有別。古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨斷專行。所以在祭祀的那天，第一次醋屍之後，國君就從堂上下來，立於昨階之南，面朝南，受冊封者面朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧着冊封文書宣讀，被冊封者行過再拜稽首的大禮後接過冊命，然後回家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。這就體現了爵賞的施行。祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立於昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立於東房。夫人進獻豆時，手握豆柄;而執醛者把豆交給夫人時，則是手握豆的底座。屍向夫人回敬酒時，手執酒爵的柄;夫人在接受時，手執酒爵的.足。夫婦之間授受祭器，不能拿着同一部位。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。這些都體現了夫婦有別。凡分配姐肉，以帶骨的肉爲主、。牲體的骨，也分貴賤。殷人以後腿上部的骸爲貴，周人則以前腿上部的肩爲貴。對於周人來說，牲體前面的骨貴於後面的骨。分配姐肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現了公平。每個人都能得到恩惠，政令就容易推行;政令得到推行，事情就容易辦成;事情辦成，就能建功立業。之所以能夠建功立業，其原因不可不知。分配沮肉，就是要體現恩惠必定人人有份。善於治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體現政事的公平。”旅酬時向助祭的衆多兄弟衆多子孫敬酒，這些人按昭穆排爲二列：昭輩排爲一列，穆輩排爲一列;同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序。祭祀末尾有賜俊之禮，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他採取實際的行動。所謂界，也就是賜與，也就是能把他多餘的東西賜與他的下人。皮匠，這是製造愷甲這類小官中的賤者;廚子，這是職掌屠宰這類小官中的賤者;舞師，這是教習樂舞這類小官中的賤者;閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門。幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，並且把神吃剩下的東西賜與他們。所以如果一個國家由明君來領導，全國的老百姓就不會有受凍捱餓的。這就叫做體現了上下關係。

祭祀也有四季的不同：春祭叫構，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。構和諦，舉行在陽氣由起到盛之時，體現了陽的意義;嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時，體現了陰的意義。諦是陽氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩、嘗更重要的。古時候，在舉行諦祭時要頒發爵位，賞賜車服，這就是順着陽氣行事;在舉行嘗祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順着陰氣行事。所以古書上說：“在舉行嘗祭之時，要拿出公家的東西，表示將要行賞。”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑了。尚未開始動用刑罰時，老百姓就不敢割草打柴。所以說：諦、嘗二祭的意義很重大，涉及治國的根本，不可不知。明白諦嘗之義是君主的事，辦好諦嘗之事是臣子的事。不明白篩嘗之義，作爲國君就有所不足;辦不好諦嘗之祭，作爲臣子就有所不足。這裏所說的“義氣是用來實現自己的志尚，是各種德行的表現。所以德行盛大的人他的思親意念就強烈，思親意念強烈的人他對祭祀意義的理解就透徹，對意義理解透徹的人他在祭祀時必然恭敬。國君對祭祀恭敬，一那麼國內的黎民百姓誰敢不恭敬呢。所以君子的對待祭祀，一定要親身參加。有特殊情況時讓別人代替也是可以的。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什麼不同，原因就在於國君深明祭祀之義。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑，在這種情況下讓他去向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，還有什麼資格爲民父母呢!

作爲祭器的鼎，其上經常鑄有銘文。所謂銘文，就是首先稱一揚先祖之功德而後再附己名於其下，自己附名於下以稱揚先祖的美德，並使之明顯地傳於後世。那些作爲先祖的人，沒有一個沒有優點，也沒有一個沒有缺點。而銘文的要求，是隻讚美其優點而掩蓋其缺點。這種孝子孝孫的用心，只有賢者才能辦到。製作銘文，就是要論述自己先祖的美德、功業、勳勞、受到褒獎和榮譽，公佈於天下，而斟酌其要點而刻之於祭器，同時附上自己的名字，用來祭祀其先祖。讚揚先祖，表示自己的孝敬;自己附名其下，表示自己要效法他們;明白地曉喻後世，表示對子孫後代的教育。由此看來，製作銘文真是一舉三得的事。所以君子在觀看銘文時，既讚美銘文中稱道的祖先美德，又讚美銘文製作這件事本身。製作銘文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決定此事，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自誇，真可以算是謙恭了。

所以衛國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥，衛莊公來到太廟行祭。莊公說：‘叔舅!你的遠祖莊叔輔佐我的遠祖成公。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東西南北地奔走，毫不懈怠。莊叔之功流於後世，又保佑我祖獻公返回國內。獻公於是命令成叔繼承其祖莊叔的事業，忠君之事。你的父親文叔，又繼承祖先的遺志，作爲百官的表率，時刻想着如何把衛國搞好。他操勞國家事務，晝夜不敢懈怠，老百姓都誇他是好樣的。’莊公又說：‘叔舅，我現在給你這篇銘文，你要繼承你父親的精神，像他那樣盡忠報國。’孔懊於是下拜叩頭說：‘我將稱揚君命以贊項我先祖之美德，努力實現您的厚望。所有這些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上。”，這就是衛國孔哩的彝鼎上銘文。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德並使之昭著於後世的這種情況。透過銘文，自己可以附名於下，可以把祖先所建功業在國家生活中所佔有的重要意義頌揚一番。孔J哩的銘文不過是一個例子而已。負有守衛宗廟社櫻責任的子孫，其先祖如果沒有優點而亂吹一通，那是欺騙;如果有優點而不知道，那是愚蠢;如果知道而不使流芳後世，那是麻木不仁。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。

從前周公爲周代天下的鞏固，建立了不朽的功勳。周公去世以後，周成王、周康王追念周公的不朽功勳，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規格，具體地說，就是在郊外可以祭天，在太廟裏可以以啼禮祭周公。以諦禮祭周公時，樂工登堂所唱的《清廟》，管樂隊在堂下演奏的《象》，舞者手執紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統統都是天子才能使用的樂舞。爲了褒獎周公，所以把這一套天子樂舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西，直到今天還在使用，就是爲了頌揚周公之德，同時又提高了魯國在諸侯中的地位。