禮記大同篇原文及翻譯

這篇是從【禮記】第九篇【禮運】節選出來，標題是另加的。下面是小編整理的禮記大同篇原文及翻譯，歡迎大家閱讀！

禮記大同篇原文及翻譯

【禮運】是講禮的進化的一篇文章。【禮記】是十三經的一種，共四十九篇，和儀禮，周禮，合稱爲【三禮】。禮記，大概是孔子的弟子和後儒講禮的文章的集成。西漢時候，博士戴聖講授本書，所以也叫做【小戴記】，跟戴德的【大戴記】有分別。內容是談哲理，談政治制度，或者講述禮樂，器物，人生儀節。範圍廣大，是儒家的重要典籍。

昔者，仲尼與於蠟賓事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

「大道之行也，天下爲公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；惡其不出於其身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」

「今大道既隱，天下爲家：各親其親，各子其子；貨力爲己；大人世及以身體，城郭溝池以爲固；禮義以爲紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裏；以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以着其義，以考共信，着有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃。是謂『小康』。」

【譯文】

從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來。孔子的嘆息，大概是爲了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生爲什麼嘆氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、週三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。」

「當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據爲己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是爲自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。［）因此，人們也不用關上門來彼此防範。這就叫做『大同』世界。」

「如今大道既然再無法行，天下成爲一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產財貨和付出勞力，都只爲了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成爲固定的制度。又各自築起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。並且按照禮義來定出法度， 去確立君臣的'名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田裏強界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵爲自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民衆都會視之爲禍根。這就叫做『小康』世界。」

【欣賞】

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開頭孔子參加祭祀以後，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他爲甚麼，孔子說：

大道實行的時候，天下是屬於大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養是：講求信義，和睦相處。對於社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養的設備。工作：男的有職業，女的有家庭。生產貨物，不必爲己;盡力怍事，不必爲己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關。這就是大同世界。

後來大道不實行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是爲自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建築內外城和護城河，作爲防備。以禮義來規範君臣、父子、兄弟、夫婦的關係。把功勞當作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

儒家是入世的，從個人的修養作起，到家庭，到社會，以至全國、全世界。禮記大學篇的八條目是：格物(窮究事物的道理)，致知(使知識達到極點)，正心(心意真實無妄)，誠意(意念真誠)，修身(修養自身)，齊家(家庭圓滿)，治國(國家富強康樂)，平天下(世界太平)。循序漸進，一步一步地作去，達到理想的大同世界