禮記大同原文及翻譯讀

《禮運大同篇》是論述禮之源頭和禮之實的專論，它同後一篇《禮品》是姊妹篇。以《禮運》爲篇名， 正表明它的中心內容是在記錄帝王時代的禮樂之因革。不過，造成《禮運篇》膾炙人口的倒不在於它的主題和主要內容，而是由於冠於篇首的“大同小康”思想，爲後世人描繪了一個民族理想中的世界圖案，故後世有“禮運大同”的說法。“大同”和“小康”，是相對的兩種社會形態，在對立之中相得益彰。按古代說法即認爲《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。下面是小編整理的禮記大同原文及翻譯讀，希望對你有所幫助！

原文

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”

“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男 有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

“今大道既 隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。城郭溝池以 爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以 立田裏，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。”

譯文

以前孔子曾參加蜡祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您爲何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！”

“大道實行的時代，天下是屬於公衆的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的.措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裏。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是爲了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”

“如今大道已經消失不見，天下成爲私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是爲了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作爲禮制。城外護城河作爲防守設施。禮義作爲準則：用禮義擺正君臣的關係，使父子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因爲當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成爲三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民衆）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定爲法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱爲小小的安定。”