《禮記·禮運》原文及翻譯

《禮記·禮運》爲今本《禮記》的第九篇。全文借夫子對旁邊的子游“喟然而嘆”,而論道了禮的起源、執行與作用。以下是小編爲大家整理的《禮記·禮運》原文及翻譯，歡迎閱讀。

《禮記·禮運》原文：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側，曰：“君子何嘆？”

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮，域郭溝池以爲固，禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃。是謂小康。”

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。”

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

後聖有作，然後修火之利，範金合土以爲臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以爲醴酪，治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其餚，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴盞以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。盞斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣爲謔。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，餚以降命。命降於社之謂餚地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。故聖人蔘於天地、並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

故聖人耐以天下爲一家，以中國爲一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能爲之。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相爲本也。五聲、六律、十二管，還相爲宮也。五味、六和、十二食，還相爲質也。五色、六章、十二衣，還相爲質也。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地爲本，以陰陽爲端，以四時爲柄，以日星爲紀，月以爲量，鬼神以爲徒，五行以爲質，禮義以爲器，人情以爲田，四靈以爲畜。以天地爲本，故物可舉也。以陰陽爲端，故情可睹也。以四時爲柄，故事可勸也。以日星爲紀，故事可列也。月以爲量，故功有藝也。鬼神以爲徒，故事有守也。五行以爲質，故事可復也。禮義以爲器，故事行有考也。人情以爲田，故人以爲奧也。四靈以爲畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以爲畜，故魚鮪不淰。鳳以爲畜，故鳥不獝。麟以爲畜，故獸不狘。龜以爲畜，故人情不失。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

故先王患禮之不達於下也。

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無爲也，以守至正。

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

是故夫禮，必本於大一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神，其降曰命，其官於天也。

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

故唯聖人爲知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；爲禮不本於義，猶耕而弗種也；爲義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德爲車，以樂爲御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

《禮記·禮運》翻譯：

過去仲尼作爲陪祭者參與了蜡祭，祭祀結束，來到宮門前的望樓上游玩，喟然而嘆。仲尼之嘆，大概是爲魯國而發的。

當時學生言偃在旁邊，說：“君子爲何嘆息？”

孔子說：“大道實行的時代，和夏、商、週三代傑出人物當政的時期，我孔丘未能趕得上，但我有志於此。大道執行的時代，天下是屬於大家的，選拔賢能之人當政，相互講究信用，建立和睦關係。所以人們不只是把自己的親人當作親人，不只是把自己的兒子當作兒子。使老年人得到贍養，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養，鰥寡孤獨者及身體殘疾之人皆得供養，男子有正當職業，女人都適時出嫁。愛護財貨卻不必藏於身邊；能竭盡其力卻不必爲自己。因此陰謀詭計不會興起，偷竊作亂無人去做，所以出外可以不關閉大門。這稱爲大同世界。今天大道衰微不顯，天下爲一傢俬有，各人只親近自己的親人，只慈愛自己的兒子，掙財出力只爲自己，天子諸侯世襲認爲理所當然，建城郭挖溝池用以保護自己，將禮制仁義作爲綱紀，用以擺正君臣關係，純厚父子關係，使兄弟和睦，夫婦和諧，並以此設立制度，劃分田裏，尊重勇敢有智之人，將功勞歸於自己。所以陰謀由此而生，戰爭由此而興。夏禹、商湯、周文王、周公是由此而出現的傑出人物。這六位君子，無不謹守禮制。以此顯揚仁義，成全信用，暴露過失，效法仁愛講究禮讓，向民衆昭示倫常。如有違反禮制者，當官者被罷職，民衆把他看作禍殃。這稱爲小康世界。”

言偃又問道：“禮的急需有這樣的程度嗎？”孔子說：“禮，先王憑它來承接上天之道，治理人們的情操，所以失去它就會滅亡，得到它才能生存。《詩經》說：‘看那老鼠有形體，人卻沒有禮儀。人卻沒有禮儀，何不快點死去呢？’因此那禮必定依據於天，效法於地，比照於鬼神，體現於喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等各個方面。所以聖人用禮儀展示給大家，所以天下國家可得到它而走上正道。”

言偃又問道：“老師這麼極端推崇禮，能夠讓我聽聽其中的道理嗎？”孔子說：“我想要觀察夏代的禮，因此到夏禹後人的封地杞國去，但那裏的材料已不足以考證夏禮了，我卻從中得到夏代的歷法即《夏時》。我想要觀察殷代的禮，因此到商湯後代的封地宋國去，但那裏的材料也已不足以考證殷禮了，我從中得到了殷代的陰陽之書即《坤乾》。《坤乾》的陰陽義理，《夏時》的季節等差，我以此觀察禮的演化。

禮的起初，開始於飲食，在石上燒熟黍米並分拆在石上烤熟的豬肉，鑿地爲酒杯，用手掬而飲之，祭祀時用泥土捏成的鼓槌敲打土製的鼓，也能憑此向鬼神致以敬意。到死了人後，活着的有關人員登上屋頂大聲呼喊，呼告道：‘道：‘哎——某人回來啊！’然後讓死人口含生米，再包一些熟肉送殯下葬。所以這叫向天招魂而葬屍於地呀。人死後身體降於地下，有知覺的精氣升於天上，所以人死後頭在北安葬，活着的人朝南居住，這都是從最初沿襲下來的。

遠古先王尚未有宮室，冬天掘地穴居，夏天築巢而居。當初不知用火燒熟食物，吃草木的果實，鳥獸的生肉，喝它的血，吃它的毛。當初尚未用麻紗和蠶絲製衣，用鳥羽獸皮當衣遮體。

後代聖人興起，講究用火的好處，製造模型燒鑄金屬器具，攪和泥土經火燒加工製成磚瓦陶瓷等器皿，用來建造臺榭、宮室和門窗；用火燒烤烹調，以此製成甜酒酢漿；生產處理麻絲，以此製成布匹絲綢，以此保養生者，送葬死者，侍奉鬼神上帝，這都追從起初的做法。

所以玄酒在內室，甜酒白酒在門邊，淺紅色的清酒粢醍在堂上，澄酒在堂下。陳列祭祀用的犧牲，準備好鼎和俎，排列好琴瑟管磬鐘鼓等各種樂器，編撰好祝詞和嘏詞，以祈求上神和先祖之靈的降臨，以端正君臣關係，以純厚父子親情，以使兄弟和睦，以使上下整齊有序，夫婦各有所職，這就稱謂承接上天恩賜的福祉。

編制祝詞，祭以玄酒，進獻血毛，生肉放在俎上，帶肉的骨要燒熟，祭祀者踏着蒲席，用粗布覆蓋酒尊，穿着洗乾淨的絲綢祭服，獻上甜酒白酒，進上烤肉，君王和夫人交替獻酒，以使上神和祖先的魂魄歡娛，這叫做人神感通和合。

然後退下來將生熟牲肉放在一起烹調，同時區分犬豕牛羊等各種骨肉的貴賤，一一放置到簠簋籩豆和盛湯羹的鉶鼎中。在祭祀中，祝詞向神靈告以孝順，嘏詞代神靈向主人告以慈愛之情，這叫作大祥。這是禮的圓滿告成。”

孔子說：“唉，可悲啊！我觀察周代的治理天下之道，是到了周幽王、周厲王時期被傷害的。我捨棄魯國將到哪裏去呢！魯國的郊祀天地之祭，是不符合禮的。周公的禮制已衰敗了。杞國的郊祀天地之祭，是夏朝的始祖禹傳下來的；宋國的郊祀天地之祭，是商朝的始祖契傳下來的。這是天子應當堅守的祭禮。所以天子祭天地，諸侯祭社稷。”

祝詞和嘏詞不敢改變那自古沿襲下來的常規，這是禮中最重大之處。

祝詞嘏詞，藏在宗祝巫史家中，違反了禮啊，這叫作禮制不明的幽國。祭祀時都用盞斝向屍君祝酒，不符合禮制，這是僭越了君王。

冕弁兵革藏在私人家中，不符合禮制，這叫作脅迫君王。

大夫配備官員，各種祭器不必借用，各類聲樂齊備，這不符合禮制，稱作綱紀紊亂之國。

所以爲國君效力稱爲臣子，爲大夫效力稱爲僕人。爲父母守喪三年，新婚須休假，一年期間國君不可差使他們。穿了喪服入朝，與家僕雜居不分上下尊卑，這不符合禮制，這叫做君王與臣僕共同擁有國家。所以天子有田地用以安排他的子孫，諸侯有國土用以安排他的子孫，大夫有封地用以安排他的子孫，這叫做制度。所以天子到諸侯國去，必須下榻在該國的祖廟裏，如不按禮制進入，這稱爲天子壞法亂紀。諸侯如不是問疾弔喪而隨便進入他的臣下之家，這叫做君臣相互戲謔。

所以禮制，是君王治政的權柄，用它辨別嫌疑洞察幽微，禮敬鬼神，考證制度，分別仁義，用來治理政局安定君位的。所以政治不公正君王之位就會危險，君王之位危險大臣就會背叛，小臣就會竊權。刑法嚴酷而風俗敗壞，則法制變化無常，法制變化無常而禮儀紊亂無序，禮儀紊亂無序則士人不願做官效勞了。刑法嚴酷而風俗敗壞，則民心離散不肯歸順了，這叫做有病之國。

所以政權，是君王用來保護自己的'。因此政權必須根據天道，效法它來下達政令。政令下達到社廟稱爲效法土地，下達到祖廟稱爲仁義，下達至山川稱爲興作，下達到五祀稱爲制度。這是聖人用它來牢固地保護自己。所以聖人蔘驗天地，比照鬼神，以此來治理政治。處置他的現實存在，這是禮的尊卑秩序；研討它的愛好樂趣，這是民衆的治理。所以天生四時而地生財用，人由父母所生而由老師教育之，這四個方面君王正確運用它，所以君王立於沒有過錯的地方。

“所以君王，是要使其本人聰明，而不是使別人聰明的人；君王，是受人供養，不是供養別人的人；君王，是受人侍奉，不是侍奉別人的人。所以君王使別人聰明則會有過錯，供養別人則會產生不足，侍奉別人則會失去尊位。所以百姓尊重君王從而來治理自己，供養君王從而來安定自己，侍奉君王從而來顯耀自己。所以禮制通行而名分確定，所以人們皆願爲正義而死而不願苟且偷生。

所以國君用人，善於用其智慧，而去其詐僞；用其勇敢，而去其暴怒；用其仁愛，而去其貪慾。

所以國有患難，君王爲社稷而死稱爲義，大夫爲宗廟而死稱爲辨。

所以聖人能以天下爲帝王一家服務，以中國爲帝王一人所有者，不是憑主觀意願，而是一定知其實情，洞察其意義，明曉其利益，看透其患難，然後才這樣做的。

“什麼是人情？喜歡、憤怒、哀苦、恐懼、愛好、厭惡、慾望，這七種情感用不着學習生來就有。什麼是人義？父親慈愛、子女孝順、兄長溫良、弟弟恭敬、丈夫守義、妻子聽從、長輩惠愛、幼輩順從、君王仁愛、臣子忠誠，這十點叫做人義。相互講究信用，建立和睦關係，稱爲人利；爭奪相殺，稱爲人患。所以聖人要治理人的七情，修養十義，講究誠信，建立和睦關係，崇尚辭讓，摒棄爭奪，若丟掉了禮用什麼來治理它們呢？飲食和男女情愛，這是人的最大欲望。死亡貧苦，這是人的最大厭惡。所以慾望和厭惡，是人的心理的最大原由。人情深藏心底，難以測度。美好和醜惡皆在心中，不表現在臉色上。要全部弄清楚它們，捨棄了禮還靠什麼呢？

“所以人，是天地盛德的產物，陰陽相交的結晶，鬼神聚合的成果，是五行的秀氣凝集而成。

所以天秉持陽氣，垂照日月之光；地秉持陰氣，開竅于山谷川澤。五行散播於一年四季，和合交融而後產生月相。因此十五日漸至滿月，十五日又至月虧。五行的執行，交替相生盈竭。五行、四時、十二月，循環相爲起始。五聲、六律、十二管，循環相爲依據。五味、六和、十二食，循環相爲本味。五色、六章、十二衣，循環相爲本色。

所以人，是天地的中心，五行的始端，以飲食五味、區別五聲、衣着五色之服而生存。所以聖人制定法則，必以天地爲依據，以陰陽爲原由，以四時爲總綱，以日星爲頭緒，以月份爲量度，以鬼神爲徒屬，以五行爲本體，以禮義爲器具，以人情爲田地，以四靈爲家畜。以天地爲依據，所以能涵蓋萬物。以陰陽爲原由，所以能明察人情。以四時爲總綱，所以能勸勉衆人辦事。以日星爲頭緒，所以辦事有條不紊。以月份爲量度，所以功業大小可以區分。以鬼神爲徒屬，所以辦事能忠於職守。以五行爲本體，所以辦事可以循環往復。以禮義爲器具，所以辦事能夠成功。以人情爲田地，所以人可作爲主體。以四靈爲家畜，所以飲食就有來源。什麼叫四靈？麟、鳳、龜、龍稱之爲四靈。所以畜養了龍，各種魚類就不會驚遊而去；畜養了鳳，各種鳥就不會驚飛；畜養了麟，各種野獸就不會驚跑；畜養了龜，瞭解人情就不會有差錯。

所以先王掌握筮卜，有序祭祀，埋葬絲繒，宣讀祝詞嘏詞，設立制度，因而國有禮制，官有政績，辦事有職守，禮儀有秩序。

“所以先王擔心禮制不能通行於天下。

所以在郊外祭祀天神，是用來確定至高無上的天位的；在國都內祭祀社廟，是用來陳列地利的；祭祀祖廟，是用來體現孝親是仁的本原的；祭祀山川，是用來禮敬鬼神的；祭祀五祀，是用來體現辦事法則的本原的。所以主管祭祀之禮的宗祝在廟內，輔助君王的三公在朝中，傳授禮制的三老在學校，君王前有巫祝後有史官，卜筮瞽侑之人都在左右。君王處於中心之位，垂拱無爲，以守中正之道。

所以禮行於郊祭而百神就接受職守了，禮行於社廟而百貨就極盡其利了，禮行於祖廟而孝慈就能得以施行了，禮行於五祀而辦事法則就得以端正了。所以實行郊祭、社祭、祖廟之祭、山川之祭、五祀之祭，義得到了修正而禮也寄託在其中了。

“因此那禮，必定依據於形成天地萬物的太一元氣，分別爲天地，轉變爲陰陽，變化爲四時，分散爲鬼神。它下達賦予萬物爲命，它取法於天地。

那禮必定根源於天，執行於地，分散於事，變化爲時節，和協於不同的功藝。它使人安居生存稱爲養，它執行表現於財力、辭讓、飲、食、冠、婚、喪、祭、射、御、朝、聘等各項人類活動中。

“所以禮義，是人的最基本的出發點，用它來講究誠信建立和睦關係，如同肌膚會合、筋骨相連一樣將人們鞏固地團結起來；是用以養生、送死、侍奉鬼神的根本方法；是用以通達天道、疏理人情的最大渠道。

所以只有聖人才知道禮義是不可以將它廢止的。所以凡是國破家亡、人員流亡，都必是因爲先丟棄了禮義。因此禮對於人，猶如釀酒要有酒麴：君子如同以醇厚的酒麴釀造美酒一樣講究禮義故成君子，小人如同以淡薄的酒麴釀成薄酒一樣不重視禮義故成了小人。

“所以聖王修行義的總綱、禮的順序，以此治理人情。所以人情，是聖王的田地，修訂禮制來耕它，陳列義理來種它，講授學問來耘它，依據仁愛來凝聚它，傳播音樂來安定它。所以禮，是義的果實。和義協調配合，那麼先王雖然沒有禮制，也可以憑藉義產生出來。義，是辦事的分寸，仁愛的節制。將禮和義協調，且講究仁愛，這樣做的人就會強大。仁愛，是義理的根本，安定順從的主體。這樣做的人就會受人尊重。所以治理國家不用禮，如同耕田沒有耜；實行禮不依據義，如同耕了土地不播種；實行義而不進行講學，如同播種以後不耘草；講學而不同仁配合，如同耘草以後不收穫；配合了仁而不用音樂安定人心，如同收穫以後不食用；用音樂安定人心而不達到順從和諧的境界，如同食用了以後沒有長強壯。四肢健全，肌膚豐滿，這是人的強壯。父子情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是家庭的強壯。大臣守法，小臣廉潔，官職上下有序，君臣互相匡正，這是國家的強壯；天子以德爲車，以音樂爲駕馭，諸侯以禮來往，大夫以法相互配合，士人以誠信相互考察交往，百姓以和睦相互守業生活，這是天下的強壯。這是安定和諧的大順境界。大順，是人們用以養生、送死、侍奉鬼神的法典倫常。所以事情繁多而不鬱結，各種事情同時辦理而不相互纏繞交錯，事情細微卻不遺漏，深奧卻能通曉，茂密卻有間隙，密切聯繫卻不相糾纏，一起執行卻不相爲害。這是和諧順暢的極點。所以明白了順的含義，才能守住高位而不至於危亡。

“所以禮是有差別的，應該簡省的不可豐厚，應該豐厚的不可簡省，這樣可以依據實情而符合正道。因此聖人順應民情，原來居住在山區的不遷徙到平川去，原來居住在水邊的不遷徙到中原去，使民衆不會疲憊。利用水、火、金、木和飲食必定按照時令，婚配男女、頒賜爵位必定使年齡相當功德相稱，利用民力必不違農時。因此沒有水旱昆蟲之災，民衆沒有兇險饑荒和妖孽之疾。因此天不吝惜它的大道，地不吝惜它的財寶，人不吝惜他的情感。因此天降甘露，地出甘泉，山出寶器和車輛，黃河出現龍馬揹負河圖，鳳凰、麒麟都在郊外的大澤中，龜、龍在君王的宮內池水裏，其餘鳥獸的卵胎，都可俯身窺見。所以如此沒有別的原因，都是因爲先王能修正禮而通達義，體現誠信以達到順暢和諧的緣故，這是大順的結果啊。”