《師說》導學案 (人教版高一必修三)

 必修3第11課      《師說》導學案

學習目標：

1、積累實詞“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”和虛詞“之、其”的意義和用法。

2、準確把握“道”的內涵--儒家思想，並在此基礎之上辯證地認識作者的觀點。

3、掌握 “說”的文體知識；學習正反對比的論證方法。

學    時：3課時   

學    法：小組自學與教師點撥，個別指導與集體講授

                            第一課時

預習積累 :

1、概知作者：韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、吏部侍郎等職。唐代“古文運動”的倡導者，明人列他爲“唐宋八大家”之一。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動，它針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的，韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦西漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。

3、弄清背景：唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會上從師之風日下。柳宗元《答事中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人，獨韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數奐”。

文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神。韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啓蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

3、識記文體：“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。“說”比“論”隨便些。“說”，古義爲陳述和解說，“師說”，即“說師”，意思是“解說關於從師的道理”。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

知識梳理 朗讀全文，完成梳理。

⑴、通假字：     傳道受業--（    ）          或不焉--（   ）

⑵、古今異義：

無貴無賤：古（                     ）；今，沒有。     

師道之不存：古（                     ）；今，常用義“道路、道德”。 

今之衆人：古（                       ）；今，許多人。

吾從而師之：古（                          ）；今，“從而”連詞。

小學而大遺：古（                          ）；今，與“中學”“大學”相對。

古之學者必有師：古（                             ）；今，指有專門學問的人。

所以傳道受業解惑也：古（                         ）；今，表因果關係的連詞。

⑶、活用現象：

①吾師道也（                     ）     ②君子不齒（                   ）

③恥學於師（                     ）     ④吾從而師之（                     ）

⑤聖益聖，愚益愚（                                          ）

⑥聖人之所以爲聖（                     ）      

⑦小學而大遺（                         ）

⑷、文言句式：①師者，所以傳道受業解惑也（           句）

②不拘於時（           句）      ③句讀之不知，惑之不解（           句）

⑸、成語警句：

三人行，則           。        弟子不必不如師，                  。

人非生而知之者，              。                      ，師之所存也。

第二課時

讀譯積累  一、積累幾個重點文言詞的意義和用法： 

    （1）師（文中出現26處，它的含義和用法如下）:①作名詞，有兩種情況：A、作“老師”講：古之學者必有師；B、作"專門技藝人”講：巫醫樂師百工之人。    ②作動詞，有三種情況：A、作“學習、效法”講：吾師道也（“師道”，動賓關係）、巫醫樂師百工之人，不恥相師。   B、作“從師”講: 或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關係）。 C、作“以……爲師”講意動用法  

     （2）其（課文中出現17處，用法如下）：  ①作代詞，有四種情況：A、在主謂短語中作主語：生乎吾前，其（他）聞道也固先乎吾；惑而不從師，其（那些）爲惑也，終不解矣。   B、復指，作主語：古之聖人，其（他們）出人也遠矣。   C、作兼語：餘嘉其能行古道（他）。  D、作定語：夫庸知其（他們的）年之先後生於吾乎。       ②作語氣副詞，有兩種情況：A、表猜測：聖人之所以爲聖……其皆出於此乎（大概）； B、表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多麼）. 

（3）之（課文中出現25處，它的用法如下）：①作代詞：   A、指代人或事物：擇師而教之。 B、連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這類”、“這些” ：郯子之徒、巫醫樂師百工之人。C、作代詞，指代自己：君將哀而生之乎。

      ②作助詞，有四種情況：A、放在定語與中心詞之間或主謂之間取消句子獨立性：古之學者；師道之不復，可知矣。B、表示定語後置：蚓無爪牙之利。C、表示賓語前置：句讀之不知；D、在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊音節，無意義：六藝經傳，皆通習之；填然鼓之，兵刃既接。

      ③作動詞，“到”、“往” ：吾欲之南海。 

      二、解讀名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是： 

      名、形（動）＋賓＝以十賓十爲十名、形（動），例如： 吾從而師之      名詞    以……爲師        

漁人甚異之    形容詞    以……爲奇異         巫醫樂師百工之人不恥相師   動詞    以……爲恥 

       三、遵循規律，朗讀翻譯；小組學習，教師解惑。（在下面書寫你認爲的疑難句或重點句）

課後自測

1、下列加點詞全爲古今異義的一項是（      ）

①吾從而師之             ②中間力拉崩倒之聲         ③是故弟子不必不如師 

④聞道有先後,術業有專攻        ⑤猶且從師而問焉      ⑥古之學者必有師

A、①②③④     B、①②③⑥    C、③④⑤⑥    D、①②⑤⑥

2、選出下列各組句中加線詞語意義相同的兩項（      ）

（1）傳：   A、師道之不傳也久矣     B、師者，所以傳道授業解惑也

C、六藝經傳皆通習之     D、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣   E、功如丘山，名傳後世

（2）受：  A、師者，所以傳道受業解惑也    B、徒屬皆曰：“敬受命。”

C、一女不織，或受之寒          D、君臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞

3、選出下列加線詞讀音正確的項（      ）

A、襄xiāng   句讀dòu   鍼砭biàn    B、萇zháng   聃dàn   或不fǒu焉

C、貽yí    諛yú     不拘jū於時     D、蟠fán   六藝經傳zhuàn   郯tán

4、下列各組加點虛詞意義和用法相同的是（      ）

A、聖人無常師   是故無貴無賤      B、今其智乃反不能及  乃不知有漢，無論魏晉

C、師道之不傳也久矣      巫醫樂師百工之人  

D、聖人之所以爲聖，其皆出於此乎？       其爲惑也，終不解矣

5、與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項是（      ）

A、師者，所以傳道授業解惑也    B、七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也

C、不拘於時                    D、蚓無爪牙之利，筋骨之強

6、選出沒有意動用法的一項是（       ）

A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之   B、嗟乎？師道之不傳也久矣

C、今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師   D、巫醫樂師百工之人，不恥相師

7、用課文中的語句填空：

①韓愈認爲教師的職責是：                                                     

②韓愈認爲從師的必要性是：                                                   

③韓愈認爲從師的原則是：                                                     

④韓愈認爲老師不一定比學生強：                                               

第三課時  

問題探究

1、“古之學者必有師”，全文是如何論證這一觀點的？請表述論證層次。

2、談談“師者，所以傳道受業解惑也”中的“師”、“道”的實際內涵及關係。

3、韓愈寫《師說》的目的是什麼？

4、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

訓練鞏固

一、完成《名師伴你行》中“課後新高度”訓練題。

二、請背誦並默寫第2段。

必修3第11課《師說》導學案答案

知識梳理 

⑴、通假字：     傳道受業--授          或不焉--否

⑵、古今異義：

無貴無賤：古，無論；今，沒有。    師道之不存：古，風尚；今，常用義“道路、道德”。 

今之衆人：古，一般人；今，許多人。吾從而師之：古，從，跟隨，“而”順承；今，“從而”連詞。

小學而大遺：古，指小的方面學習；今，與“中學”“大學”相對。

故學者必有師：古，泛指求學的人；今，指有專門學問的人。

所以傳道受業解惑也：古，①用來……；②……的原因；今，表因果關係的連詞。

⑶、活用現象：

①師（名作動，學習）    ②齒（名作動，提及）    ③恥（意動用法，以……爲恥）  

④師（意動用法，以……爲師）     ⑤聖、愚（形作名，聖明的人，愚蠢之人）

⑥聖（形作名，聖人）     ⑦小學、大遺（形作名，大的方面，小的方面）

⑷、文言句式：①判斷句   ②被動句    ③賓語前置句

⑸、成語警句：

則必有我師     師不必賢於弟子    孰能無惑      道之所存，

課後自測

1、B        2、(1)AE（AE都是“流傳”。B是“傳授”，C是“解釋經書的書”D是“傳送”）(2)BD（BD都是“接受”。A是“教授”，C是“遭受”，）

3、C（砭biān萇cháng聃dān蟠pán）   4、B（A、沒有；無論，B都是“竟”，C，主謂間的，D、大概；那些）  5、B（A判斷句C狀語後置D定語後置B是賓語前置句）  6、B

7、①師者，所以傳道受業解惑也。②人非生而知之者，孰能無惑，惑不從，其爲惑也，終不解矣。③是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。④是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。

問題探究

1、 第1段開門見山提出中心論點：古之學者必有師。 

 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。 

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以爲師。 

      第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 

     第2段：正面闡明瞭從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段爲立論根據，批判當時土大夫恥於從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

    這段文字運用正反對比的論證方法： 

     第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！ 

     第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。 

第3段：正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。 

     第一層：提出分論點，聖人無常師。 

     第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。    

第4段：點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘於時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘於時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。 

2、文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀”的破童子之師，而是“傳道受業解惑”的人。這裏的“道”從後文看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

3、“嘉其能行古道”而爲李蟠寫《師說》。行古道：①好古文，六藝經傳皆通習之；②不拘於時，學於餘。

4、作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

雲國林