《師說》教案(人教版高一必修三)

教學目標 ：  

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。 

2、學習正反對比的論證方法。  

3、掌握有關“說”的文體知識。  

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。 

教學重難點： 

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。 

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。 

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時 

教學步驟 ： 

一匯入：  

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”匯入。   

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義爲陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關於“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關於學習中“問”的道理。剛纔說過，當時社會風氣不重視從師之道，認爲從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、作者簡介及背景：  

   韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終於把文體從六朝以來浮豔的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此後世尊他爲唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。  

  （寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，也反對別人從師學習，恥於從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒譁笑之，以爲狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召後學”“抗顏而爲師”，並著《師說》來抨擊恥於從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以爲狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而爲師，世間羣怪聚罵，指目牽引，而憎與爲言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者爲師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來氾濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終於把文體從六朝以來的浮豔的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

    概括本文的段落大意。

六、分析文字。

請同學嘗試翻譯並加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他爲師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學爲羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概都是這個原因引起的吧！ 

衆人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習爲恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。士大夫這類人中，如有人稱人家爲老師，稱自己爲學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他爲老師呢？）以地位低的人爲師，足以感到羞愧，稱官位高的人爲師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們爲伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？ 

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃爲師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。 

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

文言知識積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授 

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 

3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】 

①古之學者必有師：（名詞，老師） 

②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講） 

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習） 

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師） 

⑤吾從而師之：（意動用法，以……爲師） 

⑥則恥師：（動詞 拜師） 

⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授） 

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊） 

【之】 

①擇師而教之： （代詞，指代人） 

②郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關係，相當於“這些”、“那些”） 

③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯爲“的”） 

④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因爲“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。） 

⑤句讀之不知： （結構助詞，表示賓語前置 ） 

⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義） 

【其】 

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他） 

②惑而不從師，其爲惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ） 

③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ） 

④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的） 

⑤聖人之所以爲聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ） 

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的） 

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多麼） 

【惑】 

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題） 

②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗） 

【道】 

①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理） 

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚） 

③餘嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑） 

【乎】 

①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧） 

②生乎吾前：（介詞，表時間，在） 

③固先乎吾：（介詞，表比較，比） 

【於】 

①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向） 

②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在） 

③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於） 

④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比） 

⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題 

2.吾從而師之：師，意動用法：以……爲師 

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習 

4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如 

5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人 

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……爲恥 

7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。 

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義

1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 

2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關係的連詞 

3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞 

4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有 

5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看着文字發出聲音，讀dú 

7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所 

8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 

9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統稱 

11.今之衆人---衆人---古：一般人，普通人 今：大多數人

特殊句式

賓語前置 

句讀之不知 

惑之不解　 

介詞結構後置 

學於餘 

恥學於師 

不必賢於弟子 

判斷句 

師者，所以傳道受業解惑也 

其可怪也歟 

其爲惑也，終不解矣 

人非生而知之者 

非吾所謂傳其道解其惑者也　 

①.則曰-省略句 

②.不拘於時-被動 

③.道之所存，師之所存也-所字結構

第1段 

提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極爲肯定。然後指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接着緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，爲下文鍼砭時弊張本。 

第2段 

批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之衆人”恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以爲子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。 

第3段 

以孔子爲例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者爲師的道理。這一段開頭先提出“聖人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，並且往前推進一步，由“學者”推進到“聖人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子爲例加以論述，因爲孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子爲例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者爲師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。 

第4段 

讚揚李蟠“不拘於時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘於時”的“時”指“恥學於師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者爲師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之衆人，其下聖人亦遠也，而恥學於師”，是排偶句。接下去，“是故聖益聖，愚亦愚，聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”則是散句。而這一長的散句中，“聖益聖，愚亦愚”和“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑑意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者爲師，不恥下問，尊重老師，獎勵後學等思想在今天仍有借鑑意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

（九）與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什麼不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進行並列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反覆對比：1．以劇毒之蛇與願以捕蛇抵賦的人之多相比；2．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3．以蔣氏一歲犯死者兩次，其餘時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

八本課小結。

九佈置作業。

教學反思：

學生反饋：

金麗