《師說》教案 (人教版高一必修三)
陝西省佛坪縣中學 王寶傑
教學目標
知識與能力:
1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、聖、愚、羣、足、攻、經”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、複習本文其他文言虛實詞;熟記“受(授)、不(否)”兩個通假字。
2. 學習名詞、形容詞的意動用法。
3. 學習正反對比的論證方法。
4. 掌握有關“說”的文體知識。
過程與方法:
自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的?
情感態度與價值觀:
樹立尊師重教的思想,培養謙虛好學的風氣。
教學重點:
1、有關疑難詞句的解釋;“破”“立”結合、 正反對比的寫法。
2、作者關於老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精闢論述,體會其深刻含義。
教學難點
“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什麼?是怎樣圍繞中心論述的?
教學課時: 3課時
教學教程:
第一課時
一、匯入新課:
教師是人類靈魂的工程師,我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨着玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲着一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何,都有官可做。因此,社會上產生了一種“恥學於師”的惡劣風氣,求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗,勇爲人師,廣招後學,培養文人。並以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作--《師說》,當時被人視爲“狂人”。這個人是誰呢?
二、作者簡介。
韓愈(768--824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以後人稱他爲“韓昌黎”。他二十五歲中進士,二十九歲以後才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先後做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華豔麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和後世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多爲人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,後世尊他爲“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。
三、解題。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體,屬議論文範圍,一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”,古義爲陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是“解說關於從師的道理”。
四、通讀熟悉課文,培養學生自讀能力:
藉助提示、註釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2.指出下列加點詞的古今義。
古之學者 古:求學的人 今:有專門學問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發出聲音
小學而大遺 古:小的方面學習 今:小學校
3.討論重點文言詞的意義和用法。
(1)師
課文中出現26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講 古之學者必有師
作'專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人
②作動詞,有三種情況:
作“學習、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關係)
巫醫樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關係)
作“以……爲師”講意動用法(下面專講)
(2)之
課文中出現25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統一關係,相當於“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間 古之學者
放在主謂之間,取消句子獨立性 師道之不復,可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後,湊足音節,無意義
六藝經傳,皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置 蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
課文中出現17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其爲惑也,終不解矣(那些)
復指,作主語 古之聖人,其出人也遠矣(他們)
作兼語 餘嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先後生於吾乎(他們的)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測 聖人之所以爲聖……其皆出於此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多麼)
4.分段。
寫出段意,指出本文中心論點和分論點。
第二課時
一、教師檢測並指導學生研讀第1段的學習效果。
1、學生誦讀,之後點評。
這一段作者運用排比句和反問句,並且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。
2、引導學生疏通文句。
重點理解:
(1)本段中的古今異義詞語:
古:求學的人
學者
今:在學術上有一定造詣的人
古:用來……的憑藉
所以
今:因果關係連詞
古:跟從……並且
從而
今:連詞,表示結果或目的。即因此、就
(2)本段中的詞語活用現象:
吾師道也 師,名詞用作動詞即“學習”
吾從而師者 師,名詞用作意動詞即“以……爲師”
3、引導學生分析層意:
教師的作用和任務--傳道、受業、解惑(前兩句)
從師學習的必要性--解惑、師道(中間三句)
擇師的標準--“道”在即師在(最後一句)。
這一段從正面闡明從師之道,統領全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業”就是儒家的經典著作,即下文所說的“六藝經傳”;“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。)
4、討論:教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務,哪一項是主要的?本段對“受業”一項未作闡述,這是爲什麼?
在韓愈看來,教師最重要的任務就是“傳道”,他“收召後學”,“抗顏而爲師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說,但不是論述的對象。
二、學生誦讀第2段,並思考下列問題:
1、本段的中心句是什麼?
2、本段主要是從哪一角度來進行論述?運用了什麼論證方法?
三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。
1、本段的中心句是什麼?說說這一段與第一段是怎樣聯繫的?
中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點)
這段以第一段爲立論根據,批判當時土大夫恥於從師的不良風氣;透過鍼砭時弊,從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的必要。
2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?
這段文字透過正反對比,論證了從師學習的重要性。
今之衆人 古之聖人 聖益聖,愚益愚 疑問語氣
爲子擇師 自身恥師 小學而大遺 肯定語氣
巫醫樂師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語氣
3、韓愈批評“恥學於師”的風氣,涉及的面似乎很廣--開頭是“今之衆人”,接着是做父親的人,最後又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。
主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語氣看,本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動羣衆,卻不如勞動羣衆聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態,也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”爲師的正確主張恰恰是格格不入的。
4、詞句辨析。
師道者不傳也久矣 (風尚)
吾師道也 (道理)
師道之不復 (風尚)
惑而不從師 (老師)
吾師道也 (學習)
師道之不復 (從師)
不恥相師 (學習)
5、古今異義詞辨析。
古:一般的人
衆人
今:許多人
古:小的方面要學習
小學
今:初等教育的學校
6、重點句子解釋。
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標誌)
四、學生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語氣。
第三課時
一、學生自讀第3段,並思考:這一段的中心句是什麼?作者是從哪一角度來進行論述?運用了什麼論證方法?
二、檢測並指導學生研讀第3段:
1、提示如下:
中心句:聖人無常師。(分論點)
這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官於郯子,訪樂於萇弘,學琴於師襄,問禮於老聃的事例,並引用孔子的名言,進而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻”的結論。這個結論,是對第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點的深化,也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。
2、討論:有人說,這一段的結論闡明瞭一種新型的師生關係,你對此是怎樣認識的?
這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻”的嶄新觀點,用相對的、發展的眼光看待師生關係,說明師生關係不是一成不變的,是可以相互轉化的,教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人爲的固定界限取消了,對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰,閃耀着樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被後世許多教育家引申發揮,對教育理論作出了很大的貢獻。
三、檢測並指導學生研讀第4段:
1、作者爲什麼稱讚李蟠?
作者讚揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既鍼砭時弊,又進一步倡導了從師學習的態度。
2、這一段與前面兩段有什麼關係?
這段點明作者作《師說》的緣由,總結全文。這段話中“不拘於時”和“能行古道”二語是點睛之筆,表示作者反對“恥學於師”的壞風尚,贊成以道爲師的好風尚,分別照應了前文的第二、三段。
(“古文”指先秦散文。“不拘於時”的“於”相當於“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現在稱爲“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當於“來”。)
四、學生誦讀第3、4段 。
五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關係?文中有沒有這方面的表示?
六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字爲句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導致文學創作中豔麗浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。爲此,韓愈提倡恢復古文的傳統,並身體力行,培養了大批有志於古文創作的年輕人,逐漸形成了風氣。所以後來就有了“古文運動”這個名稱。
文中讚頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,說明韓愈“抗顏而爲師”,是以恢復古文的優良傳統自居的,透過培養“後學”,擴大古文的影響。
六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。
作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號,以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統,就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對駢體文。
提倡尊師重道
寫作目的
推進古文運動
七、總結全文結構、寫法。
板書設計
破 正 人必從師,以“道”爲師(理論論據) (立)
立 反 士大夫恥學於師 (反面現象) (破)
結 對 (三層對比)
合 比 孔子從師的言行 (正面實例) (立)
李蟠從師行古道 (身邊活例) (立)
王寶傑
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