淺談《易經》

對易經中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發進行闡釋，並且分析了易經中所體現的深刻思想內核。

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯繫起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜並不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也並不是讓碌碌無爲之人無須做任何事只憑算命便能得到什麼，而是當人在進退兩難之時爲人們稍做判斷。關於《周易》到底是什麼性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科爲一體的書。

正文：

{一}

易學思想與中國哲學的聯繫主要表現在以下幾個方面：

一 、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水裏的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”纔是事物發展的成熟時機。如果過於狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，衆也;‘貞’，正也。能以衆正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民衆都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民衆也易於接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二 、 《大象傳》在說：“天行健;君子以自強不息。地勢坤;君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規勉着自己，鞭策着自己。

由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵着關於宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習瞭解中國傳統文化有很大的幫助。孔子說：“博學、審問、慎思、明辨、然後力行”。我認爲學習周易，便能使人向着這一個方向走去。

{二}

《易經》作爲一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含着中國傳統道德哲學所有思想和原理。它早於老子、孔子而成書，成爲老子、孔子哲學思想的源頭活水。

一 、 《易經》包含着“道非常道，有無相生”的宇宙觀

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含着西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯繫觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置於正確的、科學的宇宙觀指導之下，爲其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助於我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助於我們駁開《易經》的神祕面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經》透過卦名、爻名立論，透過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，透過斷辭指導人們吉凶趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

(一)《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一一樣可以稱之爲規律。

自然界的萬物從那裏來並不重要，重要的是產生以後，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重於論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發展觀相比較終始觀居於其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

(二)《易經》中包含唯物觀。

世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認爲世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足於唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什麼價值，其實這正說明《易經》是以物質爲基礎的，是立足於唯物論的。

(三)《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循“道非常道”的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最爲淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現了自然界的發展變化。如上經三十卦，始於天(乾)地(坤)，終於日(離)月(坎)。

把事物的變化寓於其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎後……,剝代表消落，復代表迴歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經》。

(四)《易經》中包含聯繫觀。

《易經》六十四卦，三百八十四爻，分別代表着自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

透過這種聯繫，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯繫在一起。《易經》用自己獨特的方式，充分體現了自然界普遍聯繫的觀點。

二 、 《易經》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施於人”的人生觀

正確的人生觀源自於正確的宇宙觀(世界觀),具體體現爲終始觀、唯物觀、發展觀、聯繫觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關係的本質，人生觀則揭示人與人關係的本質，實質是遵道重德。 人與人的關係不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現爲君臣(上下)關係，父子(先後)關係,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關係) 儒學稱爲“五典”關係。

上下、先後、左右類似於宇宙空間，因而人生觀也類似於宇宙觀。正確處理人與人之間的關係，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關係，己所不欲，勿施於人“是以自我爲原點、履蓋全人類的科學的人生觀(類似於宇宙觀，宇宙觀是以觀測者爲原點的時空無限,天地四方之謂宇、往古來今之謂宙)。

“天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。

“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經》是一本教人進德修業，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預測水平永遠也提不高。

三 、 《易經》中包含“對立統一，負陰抱陽”的辨證法。

對立統一和負陰抱陽，是中西方哲學關於對立統一規律的不同表述，其實質相同。西方哲學關於對立統一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯繫，互爲存在的前提。

中國道德哲學認爲，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統一，孤陰不生，獨陽不長。

雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構成了萬物皆有生命(持續時間)的從有到無的過程。中國人應用對立統一負陰抱陰的規律，表現爲一分爲二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認爲中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。 中國人對這一規律的應用可以說與生俱來，得心應手。西方人在對立統一規律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經》中對一分爲二，合而爲一的運用可謂出神入化，

四 、 總結和建議

《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認爲這倒不需要我去重點了解，由於專業的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑑的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業管理理論是朝着簡單管理的方向發展的，管理的制度化、規範化、標準化、資訊化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有瞭解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，纔有可能實現“簡單化”。而《易經》爲此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑑。任何事物都有一定的生命週期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數學模型，爲此提供了科學的理論依據，可廣泛應用於所有社會科學領域的普適性規律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。“變易”是易經研究的主要內容，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，爲我們提供了“變易”的類數學模型。

易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。我們堅信並預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠爲中國和諧哲學的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的`傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。

它並不只是譯本占卜之書這麼簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神祕主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值。我們應該科學地看待和研究易學，使之早日進入理論化的殿堂。

周易與經濟生活

《周易》是最能體現中國文化的經典，它認爲世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(—)，《周易·繫辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人爲根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾爲純陽之卦，坤爲純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《繫辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序爲基礎，而以乾、坤兩卦爲首。《繫辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。

面對全球經濟一體化和資訊化的市場競爭，國家的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。國家競爭的背後已經是文化的碰撞、交融、融合。中國的發展依靠得天獨厚的優秀傳統文化基因，纔有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此，對《易經》的理解並將之融入經濟生活是發展趨勢要求的反映。《易經》本質上是一種哲學，是以易經及易學思想爲核心的管理哲學，良好思想的指導，在很大程度上對經濟的發展是起到促進作用的。

在經濟學中，微觀經濟學家已經對勞動、資本、土地的關係及影響進行了比較透徹的，量化的進行了研究。(混沌)複雜系統的經驗和理論證據證明經濟執行是有規律的，周易經濟理論是建立在經濟混沌理論和一般經濟理論之上的，微觀經濟學家告訴我們勞動、資本、土地是經濟發展執行的動力。而新制度經濟學理論還指出，除了這三個要素之外，很多其他的要素也是經濟發展的動力。周易經濟理論對這些要素進行了彙總，並指出一個國家經濟的動力的八個主要方面即：勞動、資本、土地、科學技術、政府制度、產業組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅爲4種因素模型，每個國家都可以根據需要建立自己的周易經濟模型，甚至把他們歸結爲相對應的經濟指數，用來監控經濟的發展，並不限於8指數模型，因爲周易經濟學本身就是強調變化甚至以後也將有更多的指數擴張進來，但是比較穩定的就是這8種因素影響,並且他們的影響造就了8年左右的長經濟週期。

在許多運動模式中，通常兼有規則運動和隨機運動的兩種不同領域。隨着某種參數的變化，隨機區域(不規則動運)可能擴大，終於併吞掉規則運動的區域。這實際上是一種內在隨機性，也就是微觀層次上的混沌運動。

《道德經》有曰：天行有常，不爲堯存，不爲桀亡，經濟學有一個不解之迷，這就是經濟週期，無論是亞當.斯密，還是凱恩斯都在談論這個問題。馬克思甚至斷言：資本主義的經濟危機都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經濟混沌之上就是經濟週期,簡單的說就是上帝在有規律的掙篩子。

在股市裏也可以應用周易經濟理論,中國股市1994年7月達到最底點到2001年7月達到最高點，經過7年時間。在2001年半年之內狂跌，開始熊市，2007年股市開始進入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經濟週期,扣除政策因素,中國股市應該在2001.7+7.5=2009年前後達到峯頂.在我國物價指數，中國社會總產值增長率都可以看到7年-7年半的週期波動。股市是什麼?你也可以簡單的理解爲:股—股價,市—市場,就是市場對股價的影響.所以我們不能離開市場談股價.你必須時刻注意各種市場的資訊,比如政府對股市的政策,市場資金面資訊等等,他們時刻在影響股價的波動.邊際效應指出,效益最大化要看的就是增量,要看動態市贏率.

我們經常可以觀察到經濟政策中存在着各種各樣的非線性約束：諸多經濟活動如投資、貨幣控制和匯率都設有控制目標的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時速限制。

那種經濟現象和經濟因素對經濟的發展或倒退更大或更小一點不是不變的、而是發展的，動態的，綜合的。我們必須跳出宏觀經濟學、微觀經濟學、馬克思的政治經濟學、國際經濟學與國際貿易、戰爭經濟學、災難經濟學、生態經濟學、統計經濟學、制度經濟學、產業經濟學的框架，他們都是經濟學的一個研究的表象和分只。

周易對現有經濟現象提出的各種經濟理論解釋的綜合宏觀經濟學、微觀經濟學、馬克思的政治經濟學、國際經濟學與國際貿易、戰爭經濟學、災難經濟學、生態經濟學、統計經濟學、制度經濟學、產業經濟學的框架，他們都是經濟學的一個研究的表象和分只。運動是永恆的、絕對的。但又是相對的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此纔可能有經濟、社會的進步與進化。

現有的微觀經濟學講的系統是封閉的。表明了一個國家採取的經濟政策和經濟手段與社會制度的選擇並無直接聯繫，每個國家都可以採用經濟政策，甚至封建社會、奴隸社會都可以有他的經濟政策和經濟手段，但都和他的自然環境和國際環境有關。

宏觀經濟不是簡單的微觀經濟簡單彙總，並且解決了宏觀經濟學與微觀經濟學的矛盾，並且發展了混沌經濟學，指出了各種經濟因素的綜合作用，從而統一了西方經濟學的理論。經濟發展的動力來源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。

所以，周易對經濟的預測，更多的是從理性的角度，分析政府，市場，企業等因素對經濟發展的各種影響。

在經濟生活中對周易應該抱着理性客觀的態度。針對目前人們過分誇大周易的作用，在肯定傳統思想對人產生一定影響的同時，更強調易學中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經歷和個人奮鬥歷程鼓勵人們應該向命運挑戰，戰勝自我，用個人的努力來改變命運。