魚我所欲也的中心思想

《魚我所欲也》一文中體現裏孟子捨身取義的不凡，也教會了我們做人的道理，以下是小編整理的《魚我所欲也》的中心思想以及原文出處，供大家瞭解這篇文章。

《魚我所欲也》原文

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚於死者，故患有所不闢(bì)也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚於死者，則凡可以闢(bì)患者何不爲(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不爲(wéi)也。是故所欲有甚於生者，所惡(wù)有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!爲(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiàng)爲(wèi)身死而不受，今爲(wèi)宮室之美爲(wéi)之;鄉爲身死而不受，今爲妻妾(qiè)之奉爲(wéi)之;鄉爲身死而不受，今爲(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而爲(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

《魚我所欲也》中心思想

《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》.孟子主張人性善,他認爲人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心.只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”.本文從這種理論出發,闡明瞭義重於生、義重於利和不義可恥的道理,提出捨生取義的主張.孟子認爲如果把生命看得比義重就會做出不義的事來,讚揚了那些重義輕生、捨身取義的人,斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人.告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”.

《魚我所欲也》背景資料

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民爲貴”、“君爲輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。這些觀點反映了人民的.願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治於人”的結論，爲階級剝削和壓迫製造了理論依據。孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認爲人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認爲“逸居而無教，則近於禽獸”“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”