《蘇武傳》教案 (人教版高一必修四)

 陝西省佛坪縣中學  王寶傑  輯

教學目標：

知識與技能

1、 積累文中實詞、虛詞和文言句式。

2、 引導學生充分體會文章簡潔整飭的語言、生動入微的細節。

過程與方法

3、 藉助工具書讀懂文章內容；瞭解本文對比手法的運用。

4、 透過與《史記廉頗藺相如列傳》作比較閱讀，結合課外材料，體會《漢書》在藝術上繼承《史記》所取得的成就。

情感態度與價值觀

5、學習蘇武堅貞不屈的愛國精神，突出弘揚愛國主題，引導學生探討新時代中如何繼承蘇武的偉大民族精神。

教學重點：

1、積累文中的實詞、虛詞和句式,特別是詞類活用的語言現象、一詞多義的準確運用等文言基礎知識。。

2、在對比中分析蘇武的人物形象，體會運用簡潔整飭的語言、生動入微的細節來突出主題、塑造人物的寫法。

教學難點：

體會《漢書》在藝術上繼承《史記》所取得的成就。

課時安排：3課時

教學過程：

第一課時

一、匯入新課：在樂曲《蘇武牧羊》聲中用下文匯入新課。

兩千年前,在北海邊上,有一位杖節牧羊的老人,他堅守着熱愛祖國、忠貞不渝的民族氣節,在飢寒交迫中艱難地生存着，在他的身上體現了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統美德和高尚人格。其氣節，令人肅然起敬。他沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動心。爲了遠大的理想、爲了親愛的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻出了自己的青春,堅守住了自己的信念。一直以來,這種英勇義舉激勵着千秋萬代的華夏兒女奮然前行.可以說,蘇武,真正稱得上是我們民族的脊樑。（板書或多媒體顯示課題）

二、推進教學：（過渡：爲什麼會有這樣一個人物故事呢？還是來了解一下當時的歷史背景吧。）

1、簡介背景：

漢武帝開始對匈奴進行長期的討伐戰爭，其中取得了三次具有決定意義的勝利，時間爲公元前127年、前121年、前119年。匈奴的威勢大大削弱之後，表示願意與漢講和，但雙方矛盾還是根深蒂固。所以，到公元前100年，蘇武出使匈奴時，卻被扣留，並迫使他投降。《蘇武傳》集中敘寫了蘇武出使匈奴被扣留期間的事蹟，熱烈頌揚了他在敵人面前富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，飢寒壓不倒，私情無所動的浩然正氣，充分肯定了他堅毅忠貞，大義凜然，視死如歸的民族氣節。

2、作者介紹：

班固（32--92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽市東）人。東漢著名的史學家。《後漢書班固傳》稱他“年九歲，能屬文，誦詩賦。及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不爲章句，舉大義而已”。其父班彪曾續司馬遷《史記》作《史記後傳》，未成而故。班固立志繼承父業，在《後傳》基礎上，進一步廣搜材料，編寫《漢書》。後因有人向漢明帝誣告他篡改國史，被捕入獄。其弟班超上書解釋，始得獲釋，被命爲蘭臺令史，經過二十多年努力，寫成了《漢書》。漢和帝永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，不久竇憲因謀反案被誅，班固也受牽連被捕，死於獄中。《漢書》中的八“表”與“天文志”是由其妹班昭和同郡人馬續續成的。

班固的《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，體例模仿《史記》，但略有變更。全書有紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，起自漢高祖，止於王莽，記西漢一代二百三十年間史實。《漢書》評價歷史人物往往從封建正統觀念出發，以儒家的倫理道德作爲標準，如對陳涉、項羽加以貶抑，即是顯例。歷來《漢書》與《史記》並稱，史學家劉知幾說《漢書》“言皆精煉，事甚該密”（《史通六家》），則是其特色。

三、指導學生自主學習：

（一）預習課文

1．藉助工具書、註釋和下列“難句補註”，通讀、試譯課文。

[難句補註] 

少以父任，兄弟併爲郎：漢制，官至二千石以上者，其子弟可任爲郎（皇帝侍從）。蘇武父蘇建爲代郡太守，故其子蘇嘉、蘇武、蘇賢皆得循例爲郎。 

漢天子我丈人行也：“（且鞮侯）單于自謂'我兒子，安敢望漢天子！漢天子，我丈人行。'”（《漢書匈奴傳》） 

 持節：節，使者所持信物，持節，指持代表皇帝的旄節出使。旄節，“以竹爲之，柄長8尺，以旄牛尾爲其眊，三重”（《後漢書光武紀》李賢注）。 

見犯乃死，重負國：“言被匈奴侵犯然後乃死，是爲更負漢國，故欲先自殺也。”（《漢書》顏師古注） 

 蹈其背以出血：顏師古《漢書》注：“熅，謂聚火無焰者也。”熅火，指初燃未旺有煙無焰之火。覆武其上，指蘇武面朝下，覆其身於坑之橫木上。楊樹達《漢書窺管》：“背不可蹈，況在刺傷時耶！'蹈'當讀爲'搯'……搯背者，輕叩其背使出血，不令血淤滯體中爲害也。”蹈其背，指搯其背，即輕輕敲打其背。楊說是。 

 何以汝爲見：王念孫《讀書雜誌》稱原句本作“何以見汝爲”。王說是。 

掘野鼠去草實而食之：顏師古《漢書》注：“蘇林曰'取鼠所去草實而食之。'張晏曰'取鼠及草實並而食之。'師古曰：蘇說是也……去，謂藏之也。”《漢書補註》引劉攽說：“今北方野鼠之類甚多，皆可食也。武掘野鼠，即得食之。乃頗弆藏耳。”兩說皆通。 

2．標出課文結構層次，歸納段意。

文章大致分爲三部分，按時間順序分。

     第一部分即文章的第1、2段，介紹了蘇武的身世、出使的背景及原因。

     第二部分即文章第3～8段，重點記述了蘇武留胡十九年備受艱辛而堅持民族氣節的事蹟。

第三部分即文章最後兩節，介紹了蘇武被放回國的經過。

（二）落實有關文言語言知識：藉助註釋完成下列各題。

【注音】

1．稍遷至栘中廄監（        ）；

2．數（    ）通使相窺（    ）觀；

3．漢天子，我丈人行（    ）也；

4．既至匈奴，置幣遺（    ）單于；

5．後隨浞野侯沒（    ）胡中；

6．陰相與謀，劫單于母閼氏（        ）歸漢；

7．置熅（    ）火，覆武其上；

8．擁衆數萬，馬畜（    ）彌山；

9．乃徙武北海上無人處，使牧羝（    ）；

【通假字】 

    女爲人臣子，不顧恩義（另有：且單于信女，使決人死生）  女：通“汝”，你。 

畔主背親        畔：通“叛”，背叛。 

  宛王殺漢使者，頭縣北闕

    與旃毛並咽之              旃：通“氈”，毛織品。 

    掘野鼠去草實而食之        去：通“（）”，收藏。 

    空自苦亡人之地            亡：通“無”，沒有。 

    信義安所見乎              見：通“現”，顯現。 

    孺卿從祠河東后土          祠：通“祀”，祭祀。 

    法令亡常                 亡：通“無”，沒有。 

    大臣亡罪夷滅者數十家      亡：通“無”，沒有。 

    武父子亡功德              亡：通“無”，沒有。 

    因泣下沾衿，與武決去      衿：通“襟”，衣襟。    決：通“訣”，訣別。 

    始以疆壯出                疆：通“強”，強壯。 

【古今異義】 

    漢亦留之以相當          古義：相抵償。    今義：副詞，表程度。 

    皆爲陛下所成就          古義：提拔。    今義：業績。 

    位列將                  古義：位；官位。    今義：位置、地位。 

    列：一般的，普通的。  今義：排列。 

    兄弟親近                古義：親近的侍臣。  今義：動詞，靠近。 

    我丈人行也。            古義：老人，長輩。    今義：岳父。 

    欲因此時降武。          古義：趁這時。    今義：相當於所以。 

    獨有女弟二人            古義：妹妹。    今義：姐姐(妹妹)和弟弟。 

    且陛下春秋高            古義：年紀。    今義：春秋戰國時期或指季節。 

    武等實在               古義：確實存在。    今義：誠實、老實。 

【詞類活用】 

  1．意動用法 

    單于壯其節    壯：形容詞的意動用法，認爲……壯。 

  2．使動用法 

    (1)欲因此時降武    降：使動用法，使……投降。 

    (2)空以身膏草野    膏：使動用法，使……肥沃。 

    (3)反欲鬥兩主      鬥：使動用法，使……爭鬥。 

    (4)單于愈益欲降之  降：使動用法，使……投降。 

    (5)何久自苦如此!   若：使動用法，使……受苦。 

    (6)王必欲降武     降：使動用法，使……投降 

  3．名詞活用 

    (1)天雨雪                   雨：名詞做動詞，下，$ 

    (2)羝乳乃得歸              乳：名詞做動詞，生子 

    (3)杖漢節牧羊              杖：名詞做動詞，拄着 

    (4)孺卿從祠河東后土        祠：名詞做動詞，祭祀 

    (5)惠等哭，輿歸營          輿：名詞做動詞，擡。 

    (6)陵與衛律之罪，上通於天  上：名詞做狀語，向上 

【特殊句式】 

  1．倒置句 

    (1)送匈奴使留在漢者 

    定語後置句，正常語序“送留在者漢匈奴使”。 

    (2)爲降虜於蠻夷 

    狀語後置句，正常語序“於蠻夷爲降虜”。 

    (3)何以女爲見 

    賓語前置句和介賓倒置句，正常語序“以何見女爲” 

    (4)子卿尚復誰爲乎 

    賓語前置句，正常語序“子卿尚復爲誰乎” 

    (5)何以復加 

    介賓倒置句，正常語序“以何復加” 

  2．判斷句 

    (1)緱王者，昆邪王姊子也 

    (2)非漢所望也 

    (3)漢天子，我丈人行也。 

  3．被動句 

    (1)見犯乃死，重負國 

    (2)大臣亡罪夷滅者數十家 

    (3)皆爲陛下所成就 

四、課後鞏固上述字、詞知識，並翻譯全文。

第二課時

一、分析人物，總結手法 

1、學生初步總結蘇武的人物性格。 

忠君愛國、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅韌不拔（答案不限） 

2、教師引導學生從細節描寫入手，深入挖掘人物的性格特徵。     

1）、衛律和李陵勸說的情形和說辭有什麼不同？爲什麼？

明確：

衛律：傲慢自大、陰險狡詐，是個賣國求榮的小人。他先是“威逼”蘇武，用殺死虞常的行爲企圖“殺雞儆猴“結果嚇倒了張勝，卻嚇不倒蘇武。接着他又用死亡來威脅蘇武投降，誰知蘇武毫無畏懼。衛律見”威逼“不行，於是就”利誘“，想用榮華富貴來打動蘇武的心，誰知蘇武不但不吃這一套，還義正詞嚴地指責衛律通敵叛國的可恥行徑。衛律惱羞成怒，悻悻離去。

     李陵：李陵和衛律不一樣，他不是徹底的賣國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行爲也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因爲一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而後又後悔不已，說明這個人物的懦弱和意志的不堅定。因此李陵對蘇武的勸說不像衛律那樣威逼利誘，而是企圖以情動人，用肺腑之言打動蘇武。他先是說漢武帝年高而昏庸，蘇武的兄弟爲國盡忠卻枉死，蘇武自己也已是妻離子散，而後他又現身說法，敘述自己剛剛投降時的心情和調整過程。李陵企圖用自己的親身經歷、肺腑之言打動蘇武，但蘇武卻始終忠貞如一，不爲所動。李陵見狀，慚愧不已，更加自責於自己的背叛祖國的行爲，痛哭而去。

由此可見，李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈，只可惜，他由於自己意志不堅已經投降了匈奴，鑄成大錯，所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現得最爲淋漓盡致。他且飲且歌，且歌且舞，長歌當哭，淚如雨下，蘇武十九年持節不屈的堅貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國變節的可恥卑劣，羞愧悲痛之情無以復加。這就是李陵，一個矛盾痛苦的悲劇人物。

2）、對於衛律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭上有什麼不同？

     蘇武：面對衛律的威逼利誘，甚至是死亡的威脅，蘇武不但無所畏懼，而且對盛氣凌人的衛律反脣相譏，義正詞嚴地指責衛律的賣國行徑，用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓來警告衛律，多行不義必自斃，使得衛律的威風一下子就沒了，灰溜溜地走掉了。在這場勸說的鬥爭中，蘇武取得了精神上的勝利。

    面對李陵切中要害的真摯勸說，蘇武的內心也一定翻騰着情感的浪花，親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬，但爲國效命的信念終於戰勝了一切，蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛國至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。

    不管是威逼利誘，死的威脅，還是肺腑之言的勸說，都打動不了忠貞如一的蘇武，他實在是一個鐵骨錚錚的硬漢子，愛國忠誠的真君子！

3）學生分別總結衛律、李陵的性格特徵，再次感受蘇武的人格魅力。（分組討論、探究、總結） 

衛律：傲慢自大、陰險狡詐，是個賣國求榮的小人。 　　 

李陵：李陵和衛律不一樣，他不是徹底的賣國之人。他對漢朝還有感情，對自己叛國的行爲也深感羞愧，但他意志不夠堅定，對國家不夠忠誠，因爲一己之私背叛祖國而投靠匈奴，而後又後悔不已，說明這個人物的懦弱和意志的不堅定。 

二、指導學生總結文中塑造人物的藝術手法。  

1、詳略得當的情節安排。 

2、用個性化的語言表現人物。（前面的總結中巳經談及） 

3、次要人物的對比、襯托。 

文章裏個性鮮明的各種人物對蘇武也起了對比映襯的作用，請同學們把文章裏各種人物的性格和蘇武作一個對比，看看他們的映襯分別凸現了蘇武怎樣的性格特徵。 

（1）張勝：糊塗地幫助了緱王的謀反，事情敗露後又經受不住考驗，叛變投降。 

       蘇武：清醒地認識到使節行爲不當會引起兩國紛爭，欲以死息禍；面對匈奴的勸降始終保持着可貴的民族氣節。 

（2）衛律：賣國求榮，陰險狡詐，氣焰囂張，不可一世 

       蘇武：爲國效命，忠貞不二，不卑不亢一身正氣，光明磊落 

（3）李陵：爲一己之私而叛國，懦弱，意志不堅，矛盾，痛苦 

       蘇武：以國家的利益爲先，忠貞不渝，堅韌不拔，無怨無悔 

在各種人物的對比映襯下，我們看到了一個豐滿立體的蘇武，他有清醒的外交意識，待人接物不卑不亢，面對威逼利誘堅貞不二，長達十九年守節的堅韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對比下，更加具有勾魂攝魄的人格魅力，千古流芳！ 

 三、課堂小結： 

透過這節課的學習，我們重點分析了各種人物特別是傳主的性格特徵，我們爲這樣一個有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動着。同時我們還點出了文章塑造人物的藝術手法：詳略得當的情節、個性化的人物語言、次要人物的對比映襯。 

四、課後思考：試評論蘇武的功過得失和價值意義，下節課討論。 

第三課時

本節課進行拓展、探究，既提高學生思維水平，又爲學生提供寫作素材。

一、匯入課題：

透過上節課的學習，我們深深體會到蘇武的人格魅力，但人無完人，蘇武的行爲也未必完全是對的，下面我們就圍繞幾個問題對這個人物的功過和價值進行討論。 

    討論方法：分小組討論，小組長負責組織討論並記錄小組討論觀點，最後全班彙總，將每個小組討論的觀點進行對比、評價，以期碰撞出思想的火花。 

二、教師用幻燈片展示討論問題 

問題一： 

先看一段文字：“齊莊公到大臣崔抒的家裏，竟跟崔杼的太太通姦，崔杼不甘戴綠帽子，當場把齊莊公殺了。晏子是齊國大臣，皇帝被殺，別人不敢去看，但他要去吊，他到了崔家，他的左右問他：你爲君死麼？晏子答得好，他說皇帝又不是我一個人的，爲什麼我要一個人爲他死？左右又問他：那麼，你離開齊國逃走嗎？晏子答得好：皇帝的死又不是我的罪，我爲什麼要逃？我爲什麼要出國？左右又問他：那麼你就回家嗎？晏子答得好：皇帝死了，回到哪兒去呢？晏子真是中國第一流的大政治家，看他這三段答話，不死、不逃、也不想回家，說得又識大體、又有感情、又義正詞嚴。當時他去吊皇帝，大家以爲崔杼必定殺他，但是他仍然去吊、去哭，並且‘枕屍股而哭’，一點也不怕刺激手裏拿刀的崔杼。晏子識大體，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子爲什麼有這種大智大仁大勇，我認爲他是真正深刻洞悟‘死事’和‘死君’理論的人。他的理論是：做人君的，豈是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，豈是爲領俸祿混飯吃的？而是維護社稷。所以人君死是爲了社稷而死，做臣子的，就該和他一道死，‘君爲社稷死，則死之；爲社稷亡，則亡之。’如果做人君的，死的原因不是爲了社稷而是爲了他自己，那麼陪他死的，只合該是那些在他身邊，跟他一起混一起謀私利、謀小集團利益的寵幸和親信，纔有份兒，堂堂大臣是不幹的。齊莊公被殺以後，崔杼決定立齊靈公的兒子做皇帝，就是齊景公。那時景公年紀小，崔杼自立爲右相，慶封爲左相，他們把所有大臣都找來，在太廟裏歃血發誓，說：‘諸君有不與崔慶同心者，有如日！’大家一一發誓，可是輪到晏子，晏子卻要改變誓詞，只發誓：‘諸君能忠於君、利於社稷，而嬰不與同心者，有如上帝！’當時崔杼他們要翻臉，高國趕忙打圓場，說：‘二相今日之舉，正忠君利社稷之事也！’高帽子一戴，弄得崔杼他們也只好接受晏子的大條件……”（選自《北京法源寺》作者李敖） 

    這段文字提出了一個問題：什麼是真正的值得提倡的忠誠？晏子認爲真正的忠誠是忠誠於國家、人民，而非忠誠於君主。換句話說，就是要忠誠於明君（因爲明君善治國），而非昏君。而那些不分黑白，一味盲目服從君主，爲君主作無謂的犧牲的行爲我們稱之爲“愚忠”，那麼你認爲蘇武的忠誠是愚忠嗎？     

問題二： 

    前段時間，國家教育部對高中歷史教科書的教學大綱進行修改，其中備受爭議的是如下一段文字：“中國歷史上的民族戰爭，…是國內民族之間的戰爭，是‘兄弟鬩牆，家裏打架’，有正義與非正義的區別，不宜有侵略和反侵略的提法… 對於岳飛、文天祥這樣的傑出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當中的作用與地位，但並不稱之爲民族英雄。” 

    按照教學大綱的說法，蘇武也就不能稱之爲民族英雄，你對此有什麼看法？ 

（一）學生分組討論、探究。 

（二）各組組長向教師遞交各組的總結。 

（三）教師利用幻燈片展示各組的討論成果。 

（四）全班同學互相交流 

（五）教師提供參考觀點 

參考觀點一： 

蘇武的忠誠不能說是愚忠。首先，他忠誠的對象是國家是人民，身爲漢使，當捲入匈奴的政變時，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國的不必要的誤會和紛爭，他甚至願意以性命來平息禍端，可見他是把邊界的和平、國家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節十九年，始終忠貞如一，這種忠誠表面看起來是對漢武帝，但實際上是對國家人民的，因爲漢武帝是一個善於治國的明君，忠誠於他就是忠誠於漢武帝治理下的國家。 

但是蘇武的忠誠裏有沒有愚忠的成分，我認爲還是有一些的。比如：李陵勸降時曾經提到蘇武的兩個兄弟盡心爲國卻枉死，但蘇武卻一味堅持漢武帝對他們父子有莫大的提拔之恩，因此願意爲皇帝肝腦塗地。我認爲，皇帝的知遇之恩固然應該感激報答，但兄弟的枉死也不應該回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對親人的傷害之過，該報的恩要報，該澄清的事實，該爭取的權利也還是要爭取。這就是我們現在所說的權利與義務的問題。不過話又說回來，我們不能苛求蘇武，因爲他畢竟是古代人，他的思想有着那個時代的歷史侷限性，如果他能生活在今天這個時代，說不定也能像我們這樣爭取自己的應有的權利。 

參考觀點二： 

反駁岳飛是民族英雄的人，一般是從民族英雄的定義出發，然後匯出結論的。至於民族英雄的具體定義是什麼，人民羣衆不關心，但似乎專家的定義和廣大羣衆的不一樣。是讓專家修改定義，還是人民改變認識向專家看齊，值得探討。但是一般來講，在諸多英雄稱號中，諸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的稱號是最高的，我想凡是對於民族、國家的獨立、解放和發展作出過巨大貢獻、並且具有巨大人格力量的人，都應該稱作民族英雄。尤其是民族英雄身上所體現的愛國和獻身精神，是構成一個民族靈魂的重要組成部分，是民族的文化傳承的關鍵內容。民族英雄的英雄可以超越時間和空間，甚至敵我雙方。所以康熙給袁崇煥平反，乾隆給史可法立祠，日本人給抗日英雄送葬。因此，有人所說的稱岳飛爲民族英雄，不利於民族團結，純屬無稽之談、庸人自擾。事實上，好象也沒有哪個少數民族對稱岳飛爲民族英雄提出過異議，或覺得傷害了誰的民族感情，金人的後代乾隆還拜謁過嶽王廟呢。 

參考觀點三： 

如何描述中華民族的起源和演變，看起來容易、做好卻很難。既要反映當時歷史情況，又要反映中國地域和民族合併、共處、融合的演變，也要照顧到少數民族和漢族的感情，有利於民族團結和國家統一。 

更微妙的是，太多去談各民族間紛爭的痛苦和少數民族被兼併的詳情，恰好啓蒙了少數民族和族羣（甚至包括中國南方和邊遠地區）被兼併的意識，激發了他們對屬於歷史上外來民族（特別是漢族或北方民族）的怨恨，導引少數民族和地方的分離傾向。從歷史的處理來看，一個帶積極性的做法，是承認民族之間曾經出現過壓迫或掠奪與反壓迫或反掠奪的歷史，承認各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面豐富了中華民族。但是，更加強調民族合併、融合、共處、互助、互利、共同發展的歷史，更多去挖掘民族融合歷史積極的方面和必要性。老去挖歷史傷疤，只能讓中華民族大家庭中，各兄弟民族間善意和兄弟情感淡漠，互相指責，相互的怨恨加深，引起民族大家庭的分裂。 

如果說岳飛、文天祥是民族英雄，他們首先是漢族英雄，在當時反抗外族壓迫和掠奪時，其事蹟勇氣令人敬佩。在當今各民族共處和形成的中華民族，在反抗外敵人入侵時，可以發揮他們的精神。但是，在描述民族衝突和民族融合歷史時，有必要了解少數民族的感受，方法應講究，需要微妙和成熟。中華民族需要有理性包容的民族主義和民族觀，也需要屬於各民族的民族英雄。 

三、課後作業：（任選一項） 

1、蒐集一些外交官（古今中外皆可）的資料，爲他們寫一篇傳記，要求兼顧歷史真實性和文學藝術性，可適當運用《蘇武傳》裏刻畫人物的藝術手法。字數在800字以上。 

2、《假如我是蘇武》 

    假如你正在面對蘇武所面對的局面，作爲漢使出使匈奴，匈奴有驕橫的單于，你的一個糊塗的部下參與了匈奴親王的謀反，身爲漢使的你會怎麼做？你要怎樣處理這種複雜的外交局面？運用你的智慧，結合你平時知道的歷史和外交知識，看你能否做一個比蘇武更加出色的使節。

王寶傑