厚黑學讀後感範文
很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點,一直沒有拜讀,前段時間,不經意在網上看到,就閱讀爲此稍有感悟。
自古出書者,不計其數,能稱精華的,屈指可數。然李宗吾出書於民國,卻能在中國文化中有輝煌一筆,必有過人之處,後簡單閱讀,發現他之所以敢自稱厚黑教主,的確文采與思維超越常人,外加舊時讀書人內在的一種狂傲,民國時期中西文化碰撞,造就瞭如此一位文壇奇葩,以聖賢自居,評論天下。
作者將厚黑學以三國英雄、楚漢名將爲主論敘臉厚心黑之心得,以三步工夫爲總結,強調黑與厚的不同概念:第一步是“厚如城牆,黑如煤炭”。起初的臉皮,好象一張紙,由分而寸,由尺而丈,就厚如城牆了。最初心的顏色,作乳白狀,由乳色而炭色、而青藍色,再進而就黑如煤炭了。到了這個境界,只能算初步功夫;因爲城牆雖厚,轟以大炮,還是有攻破的可能;煤炭雖黑,但顏色討厭,衆人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬,黑而亮”。深於厚學的人,任你如何攻打,他一點不動,劉備就是這類人,連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人,如退光漆招牌,越是黑,買主越多,曹操就是這類人,他是著名的黑心子,然而中原名流,傾心歸服,真可謂“心子漆黑,招牌透亮”,能夠到第二步,固然同第一步有天淵之別,但還露了跡象,有形有色,所以曹操的本事,我們一眼就看出來了。第三步是“厚而無形,黑而無色”。至厚至黑,天上後世,皆以爲不厚不黑,這個境界,很不容易達到,只好在古之大聖大賢中去尋求。 六祖慧能以“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃”獲得禪宗衣鉢,而此詩中字字指向“無”字,厚黑學第三種境界以“無形無色”爲總結,也指向“無”字,所以個人認爲,參悟佛法與理解厚黑學,先從“無”字入手。道德經中“天地不仁,以萬物爲芻狗;聖人不仁,以萬物爲芻狗”就指出,天地與聖人之心永遠相同,天地滋養萬物,不求回報,萬物踐踏、侮罵天地,天地也沒有報復衆生,聖人也是如此,用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學,那麼第三種境界中的“厚而無形,黑而無色”從基本立足點就出現差別,大智之人,不是厚而不厚,黑而不黑,而是已經超越常人對厚與不厚,黑與不黑的.理解,到達與天地同在的深層價值觀念,當然要做到‘無形無色’,纔算止境”。
我覺得厚黑學無可厚非,還有道學、佛學都無可厚非。厚黑學是從人性自私和利益的角度出發,道學、佛學是從人性無私、忘我犧牲的角度出發,這兩方面就好象是白天和黑夜一樣,都是我們這些紅塵中的凡人所離不開的。單講善,我們就很難理解那些爾虞我詐、勾心鬥角,單講惡,我們更難以接受,因爲我們的生命本身就是來自於愛,來自於善良。所以說,我覺得應該把厚黑學和道學、佛學結合起來,就事論事,沒有一定的規則,靈活處世、在任何時候都可以變通,纔是上上之策。
厚黑學就好比多了一把雙刃劍,既可以害人也可以救人,既可以創造也可以破壞,既可以攻擊也可以抵禦,既可以脫離危機也可以製造麻煩,好壞全在使用厚黑者!李宗吾先生曰:“用厚黑以圖謀一己之私利,是極卑劣之行爲;用厚黑以圖謀衆人公利,是至高無上之道德。每個人都有不同的價值觀,可以把其作爲人生前進道路上的一盞明燈。在這個不僅要智商,情商要高的年代,人脈也不容小覷。厚黑學的絕大理論恰恰教會讀者怎樣應對那複雜的人際關係,從而積累人脈。解讀厚黑學,需要一定的悟性,不同的讀者不同的領悟版本,也有不同的獨到見解。
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