陳寅恪：論韓愈

引導語：“做官不爲民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈並沒有因自已個人得失而意識消沉，而是切切實實地做了幾件好事，來看看陳寅恪《論韓愈》。下面是小編幫大家整理的陳寅恪：論韓愈，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

陳寅恪：論韓愈

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲爲聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”

首先走入我視野的韓愈並不是其詩人的身份，是他散文大家的不凡氣度。韓潮蘇海，從這句精確的概括中，只一個“潮”字，就突現了韓愈文風的特色，那種狂濤迅浪，澎湃洶涌，銳不可擋的氣勢，像鋪天蓋地撲面而來，讓人有不敢仰視之感。蘇東坡譽他爲“文起八代之衰，道渡天下之溺”，後人推他爲唐宋八家之首，詩名遠遠不如文名，但是論到唐詩猶是繞不開的高峯。

韓愈作詩想象縱橫恢奇，尚蕩尚奇，往往出人意表，因爲風格崢嶸奇特，後人稱爲奇險詩派，或叫韓孟詩派，對後世宋詩有着頗深遠的影響;但有時過分去熟就生，一味追求奇險，得之暗澀失之醇和。韓愈還以文爲詩，在詩中使有散文句式和賦法，直陣其事發表論議，錯落有致，搖曳多姿，但有時過分散文化也大大減弱韻味和含蓄，詩意淡薄。

我一向喜歡韓文卻不怎愛讀韓詩，以爲其文美而氣盛，詩卻句險而意奇，不堪象詩，倒是有幾首“正常”的小詩，寫得非常有韻味，清新可愛，比如這一首就絲毫不見奇險之氣：天街小雨潤如酥，草色遠看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

然而，最終留在我心底的韓愈，卻是其人其事與其風骨。韓愈一生磊落忠樸，在政治上主儒學，拆佛老，爲文反對六朝浮誇豔麗之風，提倡復古文，提出文以載道，遵從詞必自出，爲人處世不平即鳴。上面這首詩就是韓愈作於五十二歲貶官途中。當年憲宗崇佛，迎佛骨入宮，以至勞民傷財，韓愈即上《論佛骨表》勸阻，結果觸憲宗之怒，一紙令下貶謫潮州。在唐代嶺南還是南蠻之地，民智未開，毒蟲猛獸遍地，貶官嶺南等同流放。無端被貶已是不幸，更不幸貶地是嶺南，悲憤的韓愈，悽悽惶惶南下，給趕來的侄兒寫下這首著名的《左遷至藍關示侄孫湘》，詩中有不平的申訴，悲情之情，又流露出對未來的彷徨心情。“雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。”，最堪咀嚼，我們彷彿看見又傷心又悲憤又淒涼的詩人，立馬回望長安，但長安不見，連秦嶺也隱在一片煙雲中，而前路還十分遙遠;離不忍離，去不忍去，但走始終在走。這是我最喜歡，印深最深刻的一首韓詩，詩情噴薄而出，又感人至深，應了韓愈自已的觀點：歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。 曾有論者指摘韓愈熱衷仕途，貪務虛名，人品與文品不符，不知此論從何而來，甚奇。雖然文如其人未必四海皆然，總會有例外，然而，在韓愈我是堅信文如其人的，堅信韓愈的人品高尚，絕對是正直不可的君子。“學而優則仕”，在古代確實只有爲官一途，才能實現治國平天下，爲民濟世的宏願，當年孔孟遊說諸候，奔走列國，爲者何來?爲官雖然不是目的，卻是實行目的必要手段，君子坦蕩蕩，只要是取之有方，大丈夫有所必爲有所不爲，懷抱“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”的信念，熱衷仕途又有何不可?有何不好?

這不過是退一步而言，而事實上，我從不覺得韓愈熱衷仕途，貪務虛名，我橫看豎看也只是覺得韓愈愚直鯁言，所作所爲所無不發自良心和肺腑，從不爲名利所累。縱觀韓愈一生，二次被貶，均是犯上直言而招罪，古語有云，前事不忘，後事之師，韓愈竟然會重蹈轍，一錯再錯，其“愚笨”“和不智”直爲“智者”所笑所譏所恥，試問那些慣於揣摸上意，溜鬚拍馬的人，會這樣呆?那些熱衷仕途，貪官戀棧之徒，只恐拍馬無門，溜鬚無路，會白白放過一次大好機會，肯傻乎乎據理直言、甘犯龍顏?史記韓愈“操行堅正，硬言無所忌”，晚年還以衰朽之軀，隻身到叛軍營中勸降。叛軍列兵帳前，刀槍齊舉，但韓愈無所畏縮，大義凜然，直斥其非，其英雄氣概，過人膽識真不亞於單刀付會的關雲長。假若個個熱衷仕途，貪務虛名者，都有此風骨和氣節，又何妨熱衷，何懼貪務?不恨其多隻恨其小，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，誰能“至君堯舜上，再使風俗醇”?

“做官不爲民作主，不如回家種蕃薯”，被貶潮州的韓愈並沒有因自已個人得失而意識消沉，而是切切實實地做了幾件好事：殺鱷除害，興修水利，興辦教育，後來改遷袁州，還繼續篇贖取奴婢，禁止人口買賣。在上直言陣事，兼濟天下，在下務實求是，福澤一方;不以善小而不爲，不以惡小而爲之，韓愈一生可謂言行一致，比起那事志大才疏，高不成低不就之輩來，不怨天，不尢人，不棄，真正身體力行做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不移”。可敬!可佩!可歌!

其實韓愈在潮州只是逗留了短短八個月，但他播下的種子，帶來的希望，卻是一直默默萌芽，暗暗閃亮，韓愈又像一座高山，一灣綠水，永遠留在潮州，潤養着潮州。 “文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊!”古往今來，歷史上曾出現過多少王候將相，有過多少名士英傑，不少人豎碑刻石，造廟建寺，希望可以人過留名或炳照青史，然而，刻在石上的，寫在書上的，不少早湮

沒在歲月的最深處，早已蔓草青青，有幾多還真實地活在後人心中?在潮州短短八個月的韓愈，竟然令一片江河盡姓韓：潮州的江改叫韓江，潮州的山改叫韓山。王相將相能讓江山易姓，但有幾個能讓山河改姓?以山河爲姓，人心作書，偉哉，韓愈!壯哉，韓愈!

拓展

論唐宋古文八大家蘇軾韓愈

唐宋八大家之名因何而來，唐宋八大家之首爲韓愈的`說法，概因何而來？

按《四庫全書總目提要》：

可見，在元末明初，就已有把這八個人放在一起的做法。

而具體以唐宋八大家來稱呼這八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。

此書輯錄文章的順序，是韓柳打頭，三蘇在後。

推韓愈爲首的說法，考查到最早的出處，是《唐宋八大家文鈔原敘》：

……然六藝之音漸流失，魏晉宋齊樑陳隋唐之間，文日以靡，氣日以弱，強弩之末且不及魯縞矣，而況於穿札呼？昌黎韓愈首出而振之，柳柳州又從而和之。於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀，其所著書、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶……

從《原敘》中，便可看出，韓愈之於首，一個重要的原因是“首出而振之”，即是先驅開拓之功。

韓愈並非最先提出駢文有華而不實，辭藻浮靡之弊的人，在韓愈之前，如大家所熟知的初唐四傑中的王勃，便提出過相似意見。但改革文體、文風、語言，使其成爲運動的，則是韓愈。古文運動當中，不但有着對古文字身的改革，還承載着復興儒道的主張。

此間，韓愈提出或強調了“載道”、“明道”、“務去陳言”、“詞必己出”等觀點。

以這點看，韓愈爲首，毫不爲過。其對文學史乃至於當時的政治、思想都以古文運動爲一個重要載體，造成了相當大的影響。這個影響甚至延續到了後世。歐陽修的運動便受其影響，並稱唐宋古文運動。

而論及韓愈文字身，韓愈也是一名不折不扣的古文高手。爲此我們可從後世評價中窺見一些端倪，如蘇洵“韓子之文如長江大河”等稱讚，其餘文章已有所表，便不在此贅述。

綜上所述，從時間上看，韓愈爲先驅；韓愈又做出了絕大的貢獻，以及文章本身就做得一流，自然當得起一個“首”字。

這是綜合因素致使的。當然，所謂唐宋八大家之首，只是一個說法，換個說法未必不可。況且論資排輩，有時各人有各人的不同，當然，韓愈一般是排在首的，他也當得起。

但有時卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》，前面也說了，三蘇排在最後，但實際上，論成就，三蘇反而是宋代頂峯，應排在前面。

再如建安七子，我們先談孔融，一是孔融輩分高，二是他也是一位先驅者。但《 文心雕龍》裏又說了：

仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎。

因此在面對具體的對象時，我們應該具體分析，綜合分析，而不能簡單的一言以蔽之。