初中思想品德教學弘揚人本思想初探論文

論文關鍵詞:孔子仁智統一思想道德教育

論文摘要:孔子的仁智統一思想中,仁居於主導地位,是優良的道德品質。智是實現仁的方法和途徑,二者是論理學和方法論的統一,體現了人道原則和理性原則的統一,體現了人的全面發展的要求。挖掘這一思想,吸取其精華對未成年人思想道德教育有着重大的現實意義。

想要吸取孔子仁智統一思想的精華,還的從他的仁學思想說起。“仁”是孔子思想中最核心的問題,也是其全部哲學的基礎。《論語》是研究孔子哲學思想的主要材料,其中有50餘章談到了仁,並且好多語義和思想都同“仁”有着千絲萬縷的聯繫。近人在研究孔子思想過程中,對“仁”的內涵與外延有着不同的理解,許多學者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統的闡述。歸納之,不外乎有以下兩種內容,一隻關於社會倫理關係的實踐方面,一是關於道德品質的修養方面。

孔子的仁智統一思想是孔子指導思想的核心,仁中有智,智中有仁,仁爲本,智爲知,回答了什麼是仁和怎樣爲仁這兩個關鍵性的問題,體現了人道原則和理性原則的統一,體現了人的全面發展的要求。自古以來,它激勵着多少仁人志士爲了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了無數可歌可泣的壯麗詩篇;召喚着億萬中華兒女爲精心打造和鑄就民族之魂而前仆後繼,奏響了一曲又一曲寓職業道德、家庭美德、社會公德於一體的道德樂章;尊重人民羣衆的首創精神,崇尚科學知識,不斷爲中華民族的偉大復興增添新力量而調動了一切積極因素。

結合孔子的仁智統一思想,針對當前未成年人思想道德的現狀,筆者提出如下看法,以進一步探索引導他們養成良好道德品質的新路子。

第一、加強道德品質教育,積極引導未成年人不斷的成長爲21世紀的合格建設者和接班人。

孔子教育的目的是培養從政治國的人才,而從政治國需要各種本領。他認爲學習的次序、本末都要顧及到“道”。“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”《述而》他認爲一個人的目標在於實現“天下有道”的“道”。本質在於“德”,即德治是治國的基礎,而要作到德治,具體要體現到“仁政”上,因爲“仁”包括一切修身的內容,但“仁”又不是一句空話,最終還是要落到“六藝”之中。

孔子培養人的目標是君子、成人。朱熹說,成人者完人也。孔子認爲做一個“成人”,智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認爲,智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養。智是文化知識和學以致用的能力;仁是倫理道德,解決人生問題;勇是強健的體魄和勇敢的思想行爲,仁是倫理道德,解決人生問題。勇是強健的體魄和勇敢的思想行爲。由此可知,孔子注重三育並舉。他所倡導的“勇”,不僅在體格上進行鍛鍊,而且還在人格意志上激勵學生做捍衛道義的勇士。“勇者不懼。”《憲問》“見義不爲,無勇也。”《爲政》揭示了“勇”是一種衛道的優良品德,包含着見義勇爲的思想和勉勵行道的精神;剛強堅毅的意志力;不同流合污的氣節;勇挑重擔、見危授命的品行;爲正義而赴湯蹈火在所不辭的品質等。這些優良的道德品行正是中華民族數千年來一直在追求培養社會所需要的合格人才的目標,也正是孔子重視獨立人格培養的具體體現,開了我國教育培養埋頭苦幹,拼命硬幹,爲民請命,見義勇爲的“中國脊樑”使我國成爲一個富有獨立人格教養的國家,人民成爲胸懷國家和民族利益之人的信念,道德品質,文化知識關係着祖國的前途命運,因而切實加強他們的思想道德教育,使他們成長爲有理想、有道德、有文化、有紀律的有用人才是我國政府和人民的當務之急。

第二、陶冶高雅情趣,努力培養未成年人不斷完善和健全心理品德結構。

孔子不主張把學生聚糾囿苑之中讀死書,死讀書,而在講學之餘親自帶領學生郊遊、登山,在登山和郊遊中領略大自然的樂趣和征服者的快樂,從而陶冶學生的高雅情趣。至於比賽,他說:“君子無所爭,必也射乎,揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”《八佾》說的是,品德高尚的人,對其它事情是沒有必要去爭的,但對於射箭必須要爭,而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養,上場比賽前應相互揖讓,比賽終了之後還應相互敬酒,勝者揖讓,不勝者升之,出言恭遜友好。這樣的競賽纔算得上正當競爭,“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現在兩千多年之前的教育中,其積極意義是相當深遠的,這種“友誼第一,比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間,集體與集體之間,個人和集體發生着情緒和行動上的激烈交鋒,不時會出現對參加者和觀看者思想品德的`嚴峻考驗,無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規則,動輒惡語傷人,尋釁鬧事者起到了教化作用。

人都是有情緒的,情緒既可以改變人的行爲的活動方式,又可以改變人的臟腑機能狀態,從而導致心理或生理方面的變化。孔子很早的注意到了養生之道必須重視道德教養,貴在情志調攝。他在《中庸》中指出;“修身以道,修道以仁。”“大德必得其壽。”一般說來,情操高尚的人心胸豁達開朗,富於開拓創造性,具有積極的責任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強化思維能力,提高工作效率,保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學中,孔子力求培養學生具有“樂而不淫,衰而不傷”《八佾》的情感,引導學生掌握“禮之用,和爲貴”《學而》的原則,以“中和”的態度爲人處事,以達到息養身心的目的。隨着社會主義市場經濟的日臻完善,在德育實踐過程中我們更應該注重對未成年的心理和生理教育,注重培養他們的公平競爭意識,效率優先意識,身心健康意識,不斷健全他們的心理品質和高尚的個性品質。

第三、充分發揮示範引導作用,使未成年人不斷地養成社會所需要的品德行爲習慣。

孔子堅持學行結合,說到做到,不發空論,不許空願,力求言行一致,表裏如一。他說:“先行其言而後從之。”《里仁》“聽其言觀其行。”《公治長》可見,孔子在對弟子教育時,他自己能夠做到身體力行,同時也說明了實踐是檢驗認識的標準。孔子很早地發現了教師的人品、智慧、個性品質、世界觀等都會給學生產生巨大的影響,對學生起到潛移默化的作用,其現實意義不言而喻。他還說:“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從。”《子路》則強調教師的榜樣示範是學生最直接的表率,是引導和規範學生成纔不可缺少的手段。真可謂,德高爲師,身正稱範。古人尚能如此,作爲新世紀的教育工作者,我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發揮榜樣示範作用,積極引導他們在學習實踐,生產勞動,社會公益事業,文化科技體育等活動和交往中,深化認識,經歷情感體驗,磨練意志,增強毅力,養成社會所需的品德行爲習慣。

參考文獻:

山東大學歷史系編,《孔子與孔子思想再研究論文集》,吉林出版社1980。

王隸棠:《孔子思想新論》,蘭州出版社1988。

楊萬年:《孔子“仁”三境界》,甘肅理論學刊1997年第四期。

鍾肇鵬:《孔子研究》,中國社會科學出版社1983。

朱熹:《論語集註》,天津古籍出版社。