魚我所欲也音頻朗讀

《魚我所欲也》出自於《孟子·告子上》，是爲國春秋戰國時代的一篇古文，作者是孟子。

魚/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，捨生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚於/生/者，故/不爲(wéi)/苟得/也。死/亦/我/所惡(wù)/，所惡(wù)/有甚於/死/者，故/患/有所/不闢(bì)/也。 如使/人之所欲/莫甚於/生，則/凡可以/得生者/何不用也?

使/人之所惡(wù)/莫甚於/死/者，則/凡可以/闢(bì)患者/何不爲(wéi)/也?由是則/生/而有不用/也;由是則/可以闢(bì)患/而有/不爲(wéi)也/。是故/所欲/有甚於/生/者，所惡(wù)/有甚於/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。 一簞(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/則/生，弗(fú)得/則/死。

呼/爾/而與之，行道/之人/弗(fú)受/;蹴(cù)/爾/而與之，乞人/不屑(xiè)/也。 萬鍾/則/不辯/禮義/而/受之，萬鍾/於/我/何加焉!/爲(wèi)/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識/窮乏者/得(dé)/我與(yú)?鄉(xiàng)/爲(wèi)/身死/而/不受/，今/爲(wèi)/宮室/之美/爲(wéi)之/;鄉/爲(wèi)/身死/而/不受/，今/爲/妻妾/之奉/爲(wéi)之/;鄉/爲(wèi)/身死/而/不受/，今/爲/所識/窮乏者/得(dé)我/而/爲(wéi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之謂/失其本心。

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝着給人吃，飢餓的行人也不願接受;用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?是爲了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)卻爲了住宅的華麗卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)卻爲了妻妾的侍奉卻接受了它;以前(有人)寧肯死也不願接受，現在(有人)爲了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

背景資料

孟子繼承了孔子的.思想，而又有發展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民爲貴”、“君爲輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。這些觀點反映了人民的願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治於人”的結論，爲階級剝削和壓迫製造了理論依據。

孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認爲人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認爲“逸居而無教，則近於禽獸”“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”