高中語文選修課《先秦諸子選讀》教學策略(人教版)

 內容摘要：

在高中語文選修課程中作爲“文化論著”模組內容之一的《先秦諸子選讀》，在“拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，培養科學精神，提高文化素養，努力形成自己的思想、行爲準則”方面具有十分獨特的價值。在高中階段進行本課程的教學必須從教學的基本依據、教學策略和方法選擇等方面進行深入探討。筆者認爲：進行本教材的教學，首先必須切實貫徹《高中語文新課程標準》“文化論著選讀與專題研討”部分的教學要求。其次必須創造性的落實本教材的教學說明；其三必須充分借鑑歷代哲人閱讀經典的現成經驗和具體方法；第四、必須重視與相關學科的相互滲透，使學生的學科知識更加全面和系統。第五，應儘量參考其他版本的相關教材；第六，充分利用現當代有關先秦諸子哲學思想和文學成就方面研究的成果，以利於學生更加準確的解讀先秦諸子。

關鍵詞：

選修課 《先秦諸子選讀》 教學策略 

一、高中階段選擇開設本課程的現實意義

司馬遷《史記孔子世家第十七》載：孔子臨辭世前七天，也就是公元前479年夏曆2月4日，“孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”每次讀到這裏，我都會唏噓不已。這位人類歷史上最偉大的先哲，在自己行將辭世的時刻，以一顆摯愛人類的聖者之心，面對眼前充滿了罪惡的現實世界，充滿了無限的憂鬱，他以哲人的獨到眼光，清醒的指出：“後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”2500多年的中國歷史，十分形象的演繹了孔子的預言。

今年，也就是公元2006年9月28日，是這位全世界最偉大的哲人誕辰2555週年。

傳統文化愛好者胡祖堯老人根據曲阜市檔案館提供的資訊，從國家圖書館得到了一張報道諾貝爾獎獲得者集會巴黎的《堪培拉時報》(1988年1月24日)複印件，該報一篇名爲“諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子智慧”的報道說，從事等離子物理學研究的瑞典科學家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年1月舉行的主題爲“面向21世紀”的巴黎諾貝爾獎獲得者的集會上說：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀前，去汲取孔子的智慧。”

哲人其萎，歷史決不會停止自己的腳步。當人類審視眼前的世界時，人們再一次把目光投向了他。“天不生仲尼，萬古如長夜”。那麼，今天，天又生我們，長夜會“復旦”嗎？

無論如何“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖續絕學，爲萬世開太平”，是聖者的追求，作爲一個高中語文教師如果能側身其間，獻一份心力，自然充滿了神聖感。

澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產。”

《高中語文新課程標準》指出：作爲一個高中生，必須“認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，爲形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與侷限。”由人民教育出版社，課程教材研究所，中學語文課程教材研究開發中心，北京大學中文系，語文教育研究所等五家共同編著的普通高中課程標準實驗教科書《語文選修先秦諸子選讀》爲我們實現這個目標提供了一個很好的教材。

二、《先秦諸子選讀》課程教學的基本依據、教學策略和方法選擇

本教材所可能得到的教學時間最多不超過9個周。但是教學內容卻遠遠超過了一個必修模組。對於教師和學生而言，先秦文章閱讀的難度是相當大的。教師缺少參考資料，缺乏選修課的教學經驗。怎樣在那麼短的時間內，讓學生讀懂讀透，得到實實在在的收穫，確實是一個巨大的難題。沒有對教材全面而深刻的把握，沒有對先秦諸子原著儘可能的閱讀和了解，沒有對有關先秦諸子在歷史上和現當代的研究成果的認識和了解，沒有對教學設計和教學方案的精心研究和統籌安排，不能充分解放教學思想，打破傳統的教學模式，要想達到教學目的，幾乎是不可能的。

筆者認爲，本課程教學的基本依據、教學策略和方法選擇應從如下幾個方面通盤考慮：

(一)、切實貫徹《高中語文新課程標準》“文化論著選讀與專題研討”部分的教學要求。

1．選讀古今中外文化論著，特別是一些經典名著，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，培養科學精神，提高文化素養，努力形成自己的思想、行爲準則。

2．在整體瞭解論著內容的基礎上，選讀其中的重點章節，有側重地進行探究學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，瞭解用以支撐觀點的關鍵材料。

3．學習運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重理性的反思，探究論著中的疑點和難點，敢於提出自己的獨立見解，並樂於和他人交流切磋，互相啓發，共同提高。

4．藉助工具書和互聯網查找有關資料，知道作者情況和相關的文化背景，瞭解論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。

5．聯繫當代社會生活中的有關問題和中外文化現象，有意識地驗證、借鑑、運用所讀論著的觀點、方法，提高自己的思想認識水平。

6．關注現實生活和社會的發展，對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立作出自己的價值判斷，開展專題討論和研究，積極參與先進文化的傳播和交流。

7．以發展的眼光和開放的心態看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活，能透過多種途徑，學習對社會文化現象的剖析。

以上七項要求告訴我們學習文化論著必須從以下幾個方面着手：

1、以上第一項內容告訴我們，學習文化論著必須着眼於當下育人的需要，有如下幾個目標要求：①拓寬學生的文化視野和思維空間。②促使學生思考人生價值和時代精神。③增強學生的使命感和責任感。④培養學生的科學精神。⑤提高學生文化素養。⑥使學生努力形成自己的思想、行爲準則。

①和⑤着眼於文化論著的內容，也就是力求學生在原有的基礎上從文化視野、思維空間、文化素養方面讓學生有一個明顯的擴充和提高。

②③④⑥着眼於學生的價值取向、情感境界、科學精神和思想探索，促使學生探索、思考、形成以至堅定自己的行爲準則。

這是進行文化論著教學的總的目標綱領，必須悉心領會。

2、在具體方法上，以上2、3、4、5、6、7條告訴我們，對於選擇教學的文化論著，①必須讓學生儘量全面系統的瞭解該文化論著的基本內容（第1條第1句），必須讓學生儘量瞭解“作者情況和相關的文化背景，瞭解論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。”（第4條），也就是必須要“知人論世”。

②以“把握論著的主要觀點和基本傾向，瞭解用以支撐觀點的關鍵材料”爲目的，“選取其中的重點章節，有側重地進行探究學習”，這就告訴我們，選取的重點章節以及教學的側重點，也必須符合“把握論著的主要觀點和基本傾向，瞭解用以支撐觀點的關鍵材料”的要求。

③教學方式要注意在教給學生“學習運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題”，教給學生“在閱讀過程中注重理性的反思”的基礎上，讓學生自己自主的“探究論著中的疑點和難點”，並“敢於提出自己的獨立見解”；讓學生學會合作學習，“樂於和他人交流切磋，互相啓發，共同提高”。爲此就必須做到讓學生“對感興趣的社會、歷史、文化現象進行理論思考，獨立作出自己的價值判斷，開展專題討論和研究，積極參與先進文化的傳播和交流。”

④教學過程中必須“聯繫當代社會生活中的有關問題和中外文化現象”，必須“關注現實生活和社會的發展”。這是實現學習文化論著現實意義的必由之路。

（二）必須創造性的落實本教材的教學說明

本教材在教學說明共有4條，第1條提出了教學的總體要求，也就是本教材的教學宗旨，這個教材的編寫宗旨是這樣表述的：“本課程旨在透過學習先秦諸子論著，啓發和引導學生陶冶身心、涵養德行，提高對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。”

我們可以把以上表述分爲兩項：一是從情感態度和價值觀上的要求，即“引導學生陶冶身心，涵養德行，提高對我國文化傳統和思想傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛”；一是所要達到的閱讀能力要求，即“發展學生閱讀古文的基本功”。

第2條說明了本教材中閱讀專題的分類，教材把所有的章節分成了必讀和選讀兩類，“必讀材料要求精研細讀，選讀材料意在豐富學生的閱讀實踐，學生能基本把握材料的主旨即可”。

第3條說明了要求背誦的條目，要求“可根據實際情況要求學生背誦更多的選文。

第4條說明了本教材的選編範圍和編選重點。根據以上教學目的，全書共選編了《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》共七部著作的選讀。其中《論語》和《孟子》的選讀兩個單元共佔了14個小專題，另外，荀子爲1個小專題，《老子》爲1個小專題，《莊子》爲5個小專題，《墨子》爲3個小專題，《韓非子》爲2個小專題，共13個小專題。也就是說，《論語》和《孟子》佔了整個模組的一半以上的分量。從頁碼上看，全書共131頁，除去書前的“概說”7頁，這兩部分共佔74頁。也就是說，不管是從編排的體例，還是從實際數量，《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的着力點。其中，《論語》以全書僅1萬1千字的數量，就佔去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以，《論語》的教學又爲本教材的重中之重。

另外，“對於未列入的部分子書，比如《晏子春秋》、《呂氏春秋》等，可選擇的材料根據相關性編入‘思考和練習’中”。

（三）必須借鑑歷代哲人閱讀經典的現成經驗和具體方法

最爲後人推重的閱讀方法和閱讀經驗是孟子和宋代程頤的有關論述。

1、孟子的“知人論世”和“以意逆志”

（1）《孟子萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆（預先猜度）志，是爲得之。”孟子認爲，評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實含義，而應該根據作品的全篇立意，來探索作者的心志。孟子的這一論斷，也同樣適用於研讀經典著作。

（2）《孟子萬章下》：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

近人王國維則將“以意逆志”與孟子的“知人論世”結合起來加以解釋：“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？其術，孟子亦言之曰：‘誦其詩,讀其書,不知其人可乎？是以論其世也。’是故由其世以知其人,由其人以逆其志，則古人之詩雖有不能解者寡矣。”(《玉溪生年譜會箋序》)

同樣，我們閱讀先秦諸子的經典著作，這種“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同樣適用。

2、程頤論“讀論語孟子法”

宋代著名理學家程頤較爲系統的總結了自己讀經典著作的經驗

（1）閱讀經典應以“論語孟子爲本”。

程子指出：“學者當以論語孟子爲本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。” 　程子進一步指出：“學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。

（2）不同的人採用不同的方法讀《論》《孟》，效果不同。

程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”

這就告訴我們，必須避免前兩種情況的出現，也就是“讀了全然無事”和“讀了後其中得一兩句喜。程子反覆告戒後來的讀書人：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”我們在教學過程中必須盡力避免這種“讀了”卻“便是不曾讀”的狀況。

（3）和孟子一樣要求從整體上全面深入地把握經典著作

強調要“觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心”，讀書中必須思考“聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者”。也就是孟子所說的 “知人論世”。

（4）要想全面理解，不應只讀節選部分。

有人曾經問程頤：“且將論孟緊要處看，如何？” 程子回答說：“固是好，但終是不浹（jiā）洽(深入沾潤；遍及。此處應爲理解深透)耳。”所以，透過課堂教學，引發學生對於經典著作的深入閱讀，是本教材教學的一個重要任務。

（5）要求由淺入深仔細理會，可分如下步驟：①“看文字，先曉文意”，這是閱讀經典的基礎一步，因爲“未有不曉文義而見意者也” 。②然後“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。” 

（6）特別強調“以意逆志”。更爲重要的是，程頤給出了“以意逆志”的具體方法：程子指出：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！” ，也就是說，所謂“深求玩味”，就是指“將聖人言語切己”，

“人只看得二書切己，終身盡多也” ，用今天的話說，就是要和自己直接聯繫起來，切不可書是書，我是我，以至成爲“讀了全然無事者”“學論語而不知論語”。

不管是《高中語文新課程標準》的要求以及本課程教材編輯者的意圖，還是歷代哲人的閱讀經驗，都明確的告訴我們，學習文化論著，特別是文化經典，切不可照本宣科，只重視字句的疏通和誦讀，以至“讀《論語》不知《論語》”，必須在知人論世，整體把握的基礎上，儘可能把握其要旨和精髓。切不可在課堂教學形式上或因循守舊，以現成結論代替學生的思考、探究；或在沒有方法、沒有引導、學生茫然無所知的情況下就要求學生討論，最終東拉西扯，無所歸依；外表熱鬧，卻沒有真正的思考，難以拓展學生的思維空間，更難以激發學生的探究慾望。教師切不可以爲是選修課，就不給予充分的重視，或者認爲完全可以憑藉學生自主探究、合作學習，就能達到教學目的。

（四）必須重視與相關學科的相互滲透，使學生的學科知識更加全面和系統。

高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎樣正確認識、對待傳統文化爲視角，介紹了孔子；高中歷史“必修Ⅲ”《文化發展里程》中的第一單元“中國古代思想寶庫” 分兩課較爲全面深入的介紹了先秦諸子百家。在本教材的教學中充分注意和相關學科的學科滲透，有助於提高教學效益，實實在在提高教學效率。

（五）儘量參考其他版本的相關教材

比如本教材的《論語》選讀部分，就可以參考廣東版教材《論語》選讀。

（六）充分利用現當代有關先秦諸子哲學思想和文學成就方面研究的成果，以利於學生更加準確的解讀先秦諸子。

以上六個方面決定了本教材教學的基本思路和基本方法。