佛教對杜甫及其文學創作的影響的論文

論文摘要：進入唐代以後，佛教得到了很大的繁榮，天台、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，並深深地契人中國文化之中，對唐代文人及唐代文學都產生了很大影響。杜甫，雖歷代皆標其爲儒家理想人格和正統詩教的代表，但也難免受到影響。文章從杜甫的身事、作品中探討了這一問題，對深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

論文關鍵詞：佛教杜甫儒家思想詩歌評論

佛教傳人我國以來，不斷地適應當時的風俗習慣，並與主流傳統文化相融合，在自身的不斷調整中，得以在中土紮根、流傳和發展。進人唐代以後，佛教得到了很大的繁榮，天台、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契人中國文化之中，對唐代文學產生了很大影響。佛教對唐代文學的影響，主要是透過影響文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王絡、王維兄弟爲典型代表，柳宗元、劉禹錫等人也都是堅定的崇佛者，柳、劉以儒學佛，以佛解儒.同樣，杜甫雖被歷代評家標榜爲儒家理想人格楷模和正統詩教的代表，但在唐代這樣一個思想開放的大融合的背景下，筆者認爲，杜甫的意識並未能跳脫佛教的影響，在其傳世詩歌中痕跡多少可尋。釐清這一影響的脈絡，瞭解佛教思想對於杜甫及其創作的影響，對於深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

杜甫出身士族，祖輩的榮耀和言傳身教，使其有着極大的政治抱負和政治熱情。他在早年時就抱定“奉儒守官，未墜素業”的理想，汲汲求政。而後，國家動亂變化、個人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心態、思想及作品的題材風格都發生了很大的變化。在沉鬱地關注世情、心繫天下的同時，佛教思想給了他一定的心靈休憩空間。儒家思想和佛家思想以互補、融合的形態呈現在他的身上，也反映在他心靈暢快激揚時所創作的不朽詩篇裏。

1杜氏佛緣尋蹤

杜甫自幼深受儒家思想教育、薰陶，但也不乏佛教影響相伴。杜甫的祖父杜審言曾與數名僧人交往，並留下了相關詩作。杜甫的姑母也是一位信仰篤誠的佛教徒。在杜甫爲其所作的墓誌(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓誌》)中載:

愛自十載已還，致契一乘之理，絕葷血於禪味，混出處於度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義曹達.毋儀用亨，家相連行矣。

杜甫是由姑母一手帶大，撫養成人的，而姑母信佛，並且令全家上下奉行.他從小就是生活在這樣一個佛教信仰濃郁的家庭裏，並被要求遵行。

除家人影響外，遊宿佛寺、與僧人交往也是接觸途徑之一。唐人喜遊歷，寺院常成爲文人的遊歷點、住宿點。在這一往一住之間，必然會和僧侶有所接觸、交往。與杜甫交往過的僧人有:巳上人、贊上人(贊公)、上人、文公、高僧蘭若、真諦寺禪師、間丘等。杜甫與佛教人物的交往，在長安時期和秦州時期較爲頻繁。

其中，杜甫與贊上人較爲投契，過從甚密。贊公是一位高僧，曾爲京中大雲寺主。在杜甫留下的爲數不多的與僧侶交往相關詩作中，給贊公的就有九首，數量最多。如《大雲寺贊公房四首》之一:

心在水精域，衣沾春雨時。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醛溯長髮性，飲食過扶衰。把嘴有多日，開懷無愧詞。黃鵡度結構，縈鴿下采思。愚意會所適，花邊行自遲。湯沐起我病，徽笑索題詩.

這首詩是杜甫初過大雲寺時所作，記其勝概。寺院深幽，地清氣和，聽着悠遠渾厚的古鐘聲聲，使人身心沉靜其中。扉開復閉，正值齋時，與僧友切磋探討，談佛論經，如食醒酮然，開懷不已。黃耐紫鴿，深院春禽。《杜臉》:意適行遲，詩興動矣.微笑索題，知己會心也。[3J足見其友情深厚.

如果說杜甫早期近佛、談佛爲順勢所趨，並未顯見深刻影響，那麼，漂泊西南時期則是他對佛教有了進一步的瞭解、感悟，甚至產生依賴、棲身想法變化的重要時期。

杜甫晚年漂泊西南時期，正值淨衆宗和保唐宗在四川積極弘法。據K歷代法寶記》載，寶應元年(762年)無相門下發生了持續三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴武、高適等也曾深深介人此事。此外，與杜甫關係密切的友人岑參、韋有夏、狄博濟、李布等，也與淨衆、保唐二宗弘法及法爭有關.這些深人佛事的友人，對杜甫不可能沒有影響。而人蜀後的杜甫，身歷數年輾轉流離、貧病交加，身體日漸衰弱，家庭生計艱窘。再強的愛國心、政治熱情，也難免減弱、失落。“紋綺不餓死，儒冠多誤身”的現實，讓其深刻感受到了儒家理想的難以實現，感受到了“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲涼。理想與現實的強烈反差、巨大沖突，使杜甫產生了不滿，提出了懷疑，甚至寫出了“儒術於我何有哉，孔丘盜腸俱塵埃”的憤怒詩句。對現實的失望讓其對佛教思想趨於關注，感到“漠漠世界黑，驅驅爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其溫暖，引導達到至上真理。

雖然，杜甫在內心苦悶、矛盾的衝突鬥爭中最終找到的，仍是秉持儒家的社會理想和價值觀念，但是在這一回歸過程中，有了對佛教思想的交流和認同。佛家的慈悲、勸善，對弱者的同情，與儒家的“仁”產生了某種契合，使得他能夠在精神層面上完成儒釋融合，使之作品更顯博大胸懷。

2作品品讀評佛味

杜詩中與佛教相關的作品，相當部分是與佛教建築和藝術有關，也有與僧人交往詩作，晚年作品纔多表現出對佛教思想明顯的興趣和認同。

杜詩最早表現佛教內容的，是其青年時遊東都洛陽時所作的的《游龍門奉先寺》:

已從招提遊，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天閱象緯退，雲臥衣裝冷.欲覺聞晨鐘，令人發深省。

那時的杜甫年少輕狂，意氣風發，對人生和社會都充滿希望。這時期的佛教相關詩，多爲遊歷之作。莊嚴肅穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景觀。據統計，東晉造佛寺i7ss所，後魏造寺30000所，而唐代則造寺44600所。寺院數量如此之多，規模空前。星羅棋佈的寺廟、精妙的建築和雕塑……在博大精深的佛學思想之外，也擁有着獨特的魅力。佛教思想對杜甫來說，並不陌生，但在這個階段對其思想的影響還是淡泊的。裘馬輕狂的青年，懷抱理想，只盼達濟天下。但佛教獨特的藝術魅力還是很吸引他的，是種新鮮的刺激.從其詩句的字裏行間，可以看出他喜愛的心情。又如《龍門》: 龍門橫好斷，異樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川陸日悠我。相閱征途上，生涯盡幾回?

再如:《題玄武禪師壁屋》:

何年顧虎頭，滿壁畫淪洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚嗚。似得廬山路，真隨惠遠遊。

這些詩句中，對佛寺壁畫藝術的精彩描繪，對佛典故事的熟悉，在佛教肅穆神祕環境下聞鍾深思，等等，雖只是一種特定環境下的審美心情，卻也足見其對佛教藝術的.喜愛和尊重。

隨着年歲的增長、世事的變化，杜甫的心境和宗教情懷也有所改變。如在杜甫與僧人的交往詩作中，上文提到過的與贊上人的詩，從“把臂有多日”，“晤語契深心”的愜意、溫馨，轉而到“杖錫何來此，秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓”的感慨。京城相識的兩人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的難料，命運的不可知，使得杜甫對宗教觀照心靈的作用有了更深的認識。

對佛教更加關注，還可以從在其《贈蜀僧間丘師兄》詩中可以窺見一斑:

小子思疏闊，豈能達詞門。窮秋一揮淚，相遇即諸昆。我住鉢官城，兄居抵樹園。地近慰旅愁，往來當丘樊。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄遊倦，始與道侶軟。景姜步修庫，而無車馬喧.夜閡接軟語，落月如金盆。澳澳役界黑，驅驅爭奪繁。帷有摩尼珠，可照濁水源.

詩中“漂然薄遊倦，始與道侶敦”、“惟有摩尼珠，可照濁水源”等詩句，都顯示着杜甫的心境變化，展示他的宗教情懷，以及對佛教的關注。

更明確表達出他對佛教嚮往的，是其晚年所作《秋日夔府詠懷一百韻》。詩中寫到“……行路難何有，招尋興已專。……身許雙峯寺，門求七祖禪。……本自依逸葉，何曾藉饅侄。……晚聞多妙教，卒踐塞前愈。……勇猛爲心極，清蔽任體屏。金蓖刮空眼，鏡像未離銼.……”詩中表達出自己本傾心佛教，對神仙之說不太感興趣。晚年更多接觸佛教教義、佛學思想，感到佛法精妙，力實踐之，以改正自己過去的缺失。但是，雖然決心很大，奈何身體屏弱，只好任其自然。因此，離悟道境界還有很遠的距離，就現在的認知而言，還只是空刮盲眼之膜，只捕捉到鏡像一樣的虛妄。這裏既表達出自己對佛教真諦的嚮往、尊敬，希望自己有所收穫，又表達出自己難以進人佛教世界，成爲信徒。這種感嘆，還可見其《渴真諦寺禪師》:

蘭若山高處，煙霞峯幾重。凍泉依細石，晴雪落長鬆。問法看詩妄，觀身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峯。

杜甫有太多無法割捨的東西，詩中雖只言“妻子”，只道親情難捨，但實際上，不光是家人，他還心繫百姓，擔心着國家、朝廷的前途，熱愛現實生活，因此，無法完全拋棄一切“俗念”，真正飯依。一方面嚮往，另一方面難捨，詩中的折中打算是:把家在離真諦寺近一點的地方。雖然沒法人空門，卻仍希望接近。雖然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博愛情懷和儒家“民爲貴”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在經歷內心衝突鬥爭而回歸儒思時，佛教思想以融合、互補與其中。

杜甫同情、關心貧苦百姓，也憐憫自然界中的弱小動物，在詩歌中爲他們鳴不平。即使他自己也處於貧病交加的痛苦中，仍發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的號呼、誓言。這種寬容與悲憫、博愛與溫情、利他與獻身的情懷，處處閃耀着人性的光輝。雖然沒有大幅談禪論佛的字句，但佛教意味也顯其中。

3結束語

從杜甫的行蹤和相關作品考察來看，佛教與杜甫一路相伴。小時結識，知儀式，淺薰，但儒學啓蒙紮根深固;青年曆世，豪情滿懷，遊寺結僧，流行趨勢，心內無痕卻尊敬喜愛；晚年飄零，感嘆佛學深妙，接觸密切，渴望靠近。可見，杜甫對佛教的認識，是隨着年齡和經歷的變化而不斷加深、深化的，卻也是有限的、相對的，停留於淺嘗，躑躅於深入．他吸取了佛教思想中的慈悲、向善和犧牲、獻身精神，爲我所用，尋求心靈撫慰、支援。這些與儒家精神並不矛盾，從而得到融合。佛教之於杜甫，不再是原來簡單的抒寫題材，佛教精神得以融入，使其作品胸懷易發博大。爲苦難的百姓而泣，爲苦難的民族而歌，憂國憂民的杜甫無法成爲佛教徒，佛教卻爲杜甫提供了更爲廣闊的心胸，來承接、理解那巨大的苦痛，繼續前行。