文言文《魚我所欲也》的基礎知識及同步練習

【知識儲備】

1．字詞積累

得：表示客觀上的可能。

苟：苟且。這裏指爲了生而不擇手段。

惡：討厭，厭惡。

故：所以。

由是：由於這個原因。

是故：因爲這個緣故。

獨：只。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。

萬鍾：優厚的俸祿。

奉：侍奉。

不屑：因輕視而不肯接受。

本心：天性，天良；本來的心願。

2．作家作品

關於作者：

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取透過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認爲是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉爲僅次於孔子的“亞聖”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展爲仁政學說，成爲其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成爲具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定爲天的本質屬性，認爲天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇爲基石的。

關於《孟子》：

《孟子》長於言辭，善於用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富於感染力和說服力，對後世散文發展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經典。也是先秦優秀的散文作品，現存七篇，每篇以開頭的兩三個字爲名。漢朝趙歧把每篇分爲上下兩部分，成爲十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》和《中庸》全爲《四書》。

3．背景連結

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民爲貴”、“君爲輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。這些觀點反映了人民的願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治於人”的結論，爲階級剝削和壓迫製造了理論依據。孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認爲人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認爲“逸居而無教，則近於禽獸”“生於憂患，死於安樂”；要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

【文字解讀】

一、謀篇立意

《魚我所欲也》一文闡述了義重於生，義重於利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有“捨生取義，捨得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認爲“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以爲舜堯”，本文便對這個道理進行論證，提出“捨生取義”的道德主張。

“捨生取義”爲全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚於生”、“有甚於死”引出“不爲苟得”“不避禍患”來。這是正面論述；由“莫甚於生”、“莫甚於死”，引出“何不爲也”這是從反面論述。結論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

二、文章脈絡

第一部分(1)：提出“捨生取義”的中心論點，並說明“義的美德是人所固有的”。

本段可分爲四層：

第一層(從開頭至“捨生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌爲喻，引出生與義不可得兼“捨生取義”的中心論點。

第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明爲什麼要“捨生取義”，因爲“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因爲“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從“如使人之所欲莫甚於生”至“所惡有甚於死者”)：進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什麼東西比生更可貴，那麼人們就會用各種手段苟且偷生；如果沒有什麼東西比死更可惡，那麼人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接着用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。於是得出結論：“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，“義”是確實存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。

第四層(本段最後一句)：回到“性善論”上，說明“捨生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。

第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分爲三層：

第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關係到人的生死，但若是用無禮的方式施捨就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。

第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿，緊接着以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，爲私利所蔽。然後用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行爲，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層(最後一句)：與第一部分相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行爲歸納爲“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

三、寫作方法

1．邏輯嚴密，具有雄辯力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”爲喻，提出“捨生取義”這一中心論點；然後先從正面說明，因爲有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要捨生取義；接着用假設推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該捨生取義；最後歸結到人本來都有“捨生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，嚴密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重於生死，“義”重於利；並批判了重利輕義，見利忘義的行爲；最後着重指出這種行爲就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前後相貫，密切呼應。

2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。

文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“捨生取義”，這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食爲例，更加深入地論述了“捨生取義”是人共有的本心，使文章的.題旨不斷深化。

3．正反論證，層次清晰。

文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發生矛盾，應該捨生取義時，就先從正面論述了義重於生的道理，又從反面論述了不義重於死的道理，從而深刻地闡明瞭捨生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食爲例，從正面論證了捨生取義是人之共性；又以“萬鍾”雖好也不能接受爲例，從反面論證了捨生取利是喪失本心。論證極爲嚴密，說理極爲深刻，層次十分分明。

4．語句流暢，氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行爲加以批判，語言極爲流暢，氣勢也很充沛。

四、參考譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。

（可是有的人）見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是爲了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

【練習解答】

一、只要能列舉古往今來仁人志士的感人事蹟，圍繞本文主旨——捨生取義展開論述，且言之成理即可。

二、1．生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時得到，(我就)捨棄生命而得到正義。

2．生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會去幹苟且偷生的事。

3．不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。

三、略

【類文品析】

天時不如地利，地利不如人和。

三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是不時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

1、第一段概括起來的觀點是 ，如果擴展開來，它的內容實際上包含了文章中的 這一句話。

2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從 和 兩個方面逐層論證。從內容上看，其層次之間在意思上存在着 關係。

3、文中的“君子”即爲 。

4、解釋下列句子中詞語意思：

⑴是天時不如地利也（天時：）

⑵池非不高也（池：）

⑶委而去之（委：去：）

⑷域民不以封疆之界（域：）

⑸親戚畔之（畔：）

⑹故曰（故：）

⑺固國不以山溪之險（固：）

5、從該中可以看出孟子 的思想。

6、文章論證天時不如地利時，指出城小易攻的句子是 ，表明攻勢之大的短語是 （用原文回答）。

7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是 。

8、翻譯下列句子：

⑴天時不如地利，地利不如人和。

⑵域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

（參考答案：1、人和是戰爭中最關鍵的因素；得道多助，失道寡助 2、天時不如地利，地利不如人和；遞進 3、得道者 4、⑴天氣，時令⑵護城河⑶放棄；離開⑷界限，這裏是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺鞏固 5、兼愛、非攻 6、三裏之城，七裏之郭；環而攻之 7、過渡 8、⑴有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。⑵使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。）

【同步訓練】

一、基礎訓練

1、給加點字注音：

不屑（ ） 苟得（ ） 妻妾（ ） 蹴爾（ ） 一豆羹（ ）

2、本文選自，文中體現了作者的觀點。

3、解釋下列詞語：

⑴二者不可得兼（兼：）

⑵今爲所識窮乏者得我而爲之（得：）

⑶所欲有甚於生者（甚：）

⑷一簞食，一豆羹（豆：）

⑸死亦我所惡（惡：）

⑹故患有所不辭也（患：）

⑺由是則可以避患而有不爲（由是：是：）

⑻是亦不可以已乎（已：）

⑼所欲有甚於生者，故不爲苟得也（苟得：）

⑽此之謂失其本心（本心：）

4、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（ ）

Ａ、故不爲苟得也 Ｂ、所識窮乏者得我歟

Ｃ、則齊荊之慾不得行於二國矣 Ｄ、得之則生，弗得則死

5、解釋下列多義詞：

⑴與：所識窮乏者得我與？（）

蹴爾而與之，乞人不屑也（）

⑵於：所欲有甚於生者（）

萬種於我何加焉（）

⑶是：非獨賢者有是心也（）

是亦不可以已乎（）

⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受（）

由是則生而有不用者（）

6、本文的中心論點是。

7、用原文回答：

⑴孟子是怎樣用口腹之慾來類比舍生取義的？

⑵孟子認爲什麼樣的人捨生取義？

⑶孟子認爲什麼樣的人舍義取生？

⑷孟子認爲什麼叫喪失本心？

8、翻譯下列句子：

⑴二者不可得兼，捨生而取義者也。

⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不爲也。

⑶非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑷呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑸萬種於我何加焉？

二、同步解讀

⑴魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。⑷死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？⑹使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不爲也？⑺由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不爲也。⑻是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。⑼非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

9、下列句子中“爲”的用法不同的一項是（ ）

Ａ、由是則可以避患而有不爲也。

Ｂ、如今人爲刀俎，我爲魚肉，何辭爲？

Ｃ、今爲所識窮乏者得我而爲之。

Ｄ、今爲宮室之美而爲之。

10、這一段共九句話，層次劃分正確的是（ ）

Ａ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ Ｂ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

Ｃ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ Ｄ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

11、本段運用的論證方法是（ ）

Ａ、分析論證 舉例論證 引用論證 Ｂ、舉例論證 分析論證 層進論證

Ｃ、設喻論證 分析論證 引用論證 Ｄ、設喻論證 分析論證 層進論證

12、選段中哪句話可以概括本文的中心論點？

13、文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：

14、本段在全文中的作用是。

三、美文賞讀

師曠論好學

晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎？”平公曰：“安有爲人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

15、解釋下列句中加點的字。

①恐已暮矣（）

②何不秉燭乎（）

③盲臣安敢戲君乎（）

④安的爲人臣而戲其君乎（）

16、下列句中，哪些是反問句？把它們選出來（）

A、何不秉燭乎？ B、安有爲人臣而戲其君乎？

C、盲臣安敢戲君乎？ D、秉燭之明，孰與昧行乎？

17、師曠是怎樣論好學的？這番言論巧妙在何處？

18、翻譯下列句子。

①安有爲人臣而戲其君乎？

②老而好學，如秉燭之明。

③秉燭之明，孰與昧行乎？

19、師曠論好學的道理對你有何啓示？