九年級上冊語文第26課《魚我所欲也》課文複習精選

【知識儲備】

1．字詞積累

得：表示客觀上的可能。

苟：苟且。這裏指爲了生而不擇手段。

惡：討厭，厭惡。

故：所以。

由是：由於這個原因。

是故：因爲這個緣故。

獨：只。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。

萬鍾：優厚的俸祿。

奉：侍奉。

不屑：因輕視而不肯接受。

本心：天性，天良；本來的心願。

2．作家作品

關於作者：

孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取透過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認爲是迂遠而闊於事情，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，楊朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉爲僅次於孔子的亞聖。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展爲仁政學說，成爲其政治思想的核心。他把親親、長長的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。後來《大學》提出的修齊治平就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成爲具有道德屬性的精神實體。他說：誠者，天之道也。孟子把誠這個道德概念規定爲天的本質屬性，認爲天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇爲基石的。

關於《孟子》：

《孟子》長於言辭，善於用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富於感染力和說服力，對後世散文發展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經典。也是先秦優秀的散文作品，現存七篇，每篇以開頭的兩三個字爲名。漢朝趙歧把每篇分爲上下兩部分，成爲十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》和《中庸》全爲《四書》。

3．背景連結

孟子繼承了孔子的思想，而又有發展，他生活在諸侯互相攻伐無義戰的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出民爲貴、君爲輕。政治上主張實行王道、仁政。反對霸道、暴政。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓不飢不寒。這些觀點反映了人民的願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的'社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出勞心者治人，勞力者治於人的結論，爲階級剝削和壓迫製造了理論依據。孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的性善論，認爲人生來就有善良的本性，他說：人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。還說：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認爲逸居而無教，則近於禽獸生於憂患，死於安樂；要求人們反躬自求，養浩然之氣，做到捨生取義，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【文字解讀】

一、謀篇立意

《魚我所欲也》一文闡述了義重於生，義重於利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有捨生取義，捨得取義的精神，要有羞惡之心，要保持善良的本性，認爲仁義禮智是人所固有的品德，只要守住善性，人皆可以爲舜堯，本文便對這個道理進行論證，提出捨生取義的道德主張。

捨生取義爲全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由有甚於生、有甚於死引出不爲苟得不避禍患來。這是正面論述；由莫甚於生、莫甚於死，引出何不爲也這是從反面論述。結論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

二、文章脈絡

第一部分(1)：提出捨生取義的中心論點，並說明義的美德是人所固有的。

本段可分爲四層：

第一層(從開頭至捨生而取義者也)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌爲喻，引出生與義不可得兼捨生取義的中心論點。

第二層(以生亦我所欲至故患有所不避也)：正面闡明爲什麼要捨生取義，因爲我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因爲我所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

第三層(從如使人之所欲莫甚於生至所惡有甚於死者)：進一步論證義比生更重要，不義比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什麼東西比生更可貴，那麼人們就會用各種手段苟且偷生；如果沒有什麼東西比死更可惡，那麼人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接着用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。於是得出結論：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，義是確實存在的，義比生更重要，不義比死更可惡。

第四層(本段最後一句)：回到性善論上，說明捨生取義的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。

第二部分(2、3)：舉例論證不能見利忘義，否則就是失掉了人固有的羞惡之心。可分爲三層：

第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。一簞食一豆羹關係到人的生死，但若是用無禮的方式施捨就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。

第二層(從開頭至亦不可以已乎)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人不辨禮義就接受優厚俸祿，緊接着以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，爲私利所蔽。然後用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行爲，是亦不可以已乎是一句反問，更增加了批判的力量。

第三層(最後一句)：與第一部分相呼應，又回到性善論上，把上述人的行爲歸納爲失其本心，本心就是人原來固有的羞惡之心，也就是義、善的本性。

三、寫作方法

1．邏輯嚴密，具有雄辯力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以舍魚而取熊掌爲喻，提出捨生取義這一中心論點；然後先從正面說明，因爲有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要捨生取義；接着用假設推理和事實證明，義比求生惡死更重要，所以應該捨生取義；最後歸結到人本來都有捨生取義的美德，不應喪失。一層緊扣一層，嚴密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證義重於生死，義重於利；並批判了重利輕義，見利忘義的行爲；最後着重指出這種行爲就是失掉了原來固有的羞惡之心。第二部分是第一部分的補充和深入，前後相貫，密切呼應。

2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。

文章一開始便以魚喻生，以熊掌喻義，自然引出文章的題旨：捨生取義，這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動，引人人勝。文中還以行人不受呼爾之食和乞人不受蹴爾之食爲例，更加深入地論述了捨生取義是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3．正反論證，層次清晰。

文章的第一段在論述生死問題與義發生矛盾，應該捨生取義時，就先從正面論述了義重於生的道理，又從反面論述了不義重於死的道理，從而深刻地闡明瞭捨生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食爲例，從正面論證了捨生取義是人之共性；又以萬鍾雖好也不能接受爲例，從反面論證了捨生取利是喪失本心。論證極爲嚴密，說理極爲深刻，層次十分分明。

4．語句流暢，氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行爲加以批判，語言極爲流暢，氣勢也很充沛。

四、參考譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是義）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是不義）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。

（可是有的人）見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是爲了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）爲了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

【練習解答】

一、只要能列舉古往今來仁人志士的感人事蹟，圍繞本文主旨--捨生取義展開論述，且言之成理即可。

二、1．生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時得到，(我就)捨棄生命而得到正義。

2．生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會去幹苟且偷生的事。

3．不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。

三、略

【類文品析】

天時不如地利，地利不如人和。

三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是不時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

1、第一段概括起來的觀點是 ，如果擴展開來，它的內容實際上包含了文章中的 這一句話。

2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從 和 兩個方面逐層論證。從內容上看，其層次之間在意思上存在着 關係。

3、文中的君子即爲 。

4、解釋下列句子中詞語意思：

⑴是天時不如地利也（天時： ）

⑵池非不高也（池： ）

⑶委而去之（委： 去： ）

⑷域民不以封疆之界（域： ）

⑸親戚畔之（畔： ）

⑹故曰（故： ）

⑺固國不以山溪之險（固： ）

5、從該中可以看出孟子 的思想。

6、文章論證天時不如地利時，指出城小易攻的句子是 ，表明攻勢之大的短語是 （用原文回答）。

7、第三段中故曰在文中所起的作用是 。

8、翻譯下列句子：

⑴天時不如地利，地利不如人和。

⑵域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

（參考答案：1、人和是戰爭中最關鍵的因素；得道多助，失道寡助

2、天時不如地利，地利不如人和；遞進

3、得道者

4、⑴天氣，時令⑵護城河⑶放棄；離開⑷界限，這裏是限制的意思⑸通叛⑹因此⑺鞏固

5、兼愛、非攻

6、三裏之城，七裏之郭；環而攻之

7、過渡

8、⑴有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。⑵使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。）