《談美書簡》節選閱讀試題及答案
閱讀下面的文字,完成1~3題。
什麼叫做美呢?在一般人看,美是物所固有的。有些人物生來就美,有些人物生來就醜。比如稱讚一個美人,你說她像一朵鮮花,決不說她像一隻癩蝦蟆。這就分明承認鮮花原來是美的,癩蝦蟆原來是醜的。說美人是美的,也猶如說她高矮、肥瘦一樣,是從孃胎帶來的,她的美也是如此,和你看者無關。這種見解並不限於一般人,許多哲學家和科學家也是如此想。
但是這種普遍的見解顯然有很大的難點。如果美本來是物的屬性,則凡是長眼睛的人應該都可以看到,承認它美,好比一個人的高矮,有尺可量,是高大家就要都說高,是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美,我說她不美,你用什麼方法可以說服我呢?同是一個對象,有人說美,有人說醜,從此可知美本在物之說有些不要了。
因此,有一派哲學家說美是心的產品。美如何是心的產品,他們的說法卻不一致。康德以爲美感判斷是主觀的而卻有普遍性,因爲人心的構造彼此相同。黑格爾以爲美是在個別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美,由於它表現“莊嚴”、“厚重”的概念。托爾斯泰以爲美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其它的說法。說法既不一致,就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能。大約哲學家們都犯過於相信理智的毛病,藝術的'欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時,我們純憑直覺,並不是在下判斷,也不是在從個別事物中見出普遍原理;因爲這些都是科學的或實用的活動,而美感並不是科學的或實用的活動。還不僅此。美雖不完全在物卻亦非與物無關。你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重,看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺得美的可能性,人不能完全憑心靈創造出美來。
依我們看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾後所產生的嬰兒。美感起源於形象直覺。形象屬於物而卻不完全屬於物,因爲無我即無由見出形象;直覺屬於我卻又不完全屬於我,因爲無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能見出美。拿欣賞古鬆來說,鬆的蒼翠勁直是物理,清風亮節是人情。從“我”的方面說,古鬆的形象並非天生自在的,同是一棵古鬆,千萬人所見到的形象就有千萬不同,所以每個形象都是每個人憑着人情創造出來的,每個人所見到的古鬆的形象就是每個人所創造的藝術品,它有藝術品通常所具的個性,它能表現各個人的性情。從“物”的方面說,創造都要有創造者和所創造物,所創造物並非從無中生有,也要有若干材料,這材料也要有創造成美的可能性。
(節選自朱光潛《談美書簡》,有刪改)
1.從原文看,下列對“美”的理解,不正確的一項是(3分)
A.一般人甚至許多哲學家和科學家認爲美是物所同有,此觀點有誤。
B.從同一對象有人說是美有人說是醜可知,美本在物之說不甚妥當。
C.人先能夠憑心靈創造出美來,物然後纔有使人們覺得美的可能性。
D.美之中有人情也有物理,因而美是心物相結合之後所產生的結果。
2.下列各項,不屬於“有一派哲學家說美是心的產品”依據的一項是(3分)
A.美感判斷是主觀的而卻有普遍性,因爲人心的構造彼此相同。
B.美是在個別事物上見出概念或理想,如峨眉山美在莊嚴厚重。
C.美的事物都含有宗教和道德的教訓,這是托爾斯泰的美學觀。
D.我們純憑直覺感知事物美,美雖不完全在物卻亦非與物無關。
3.下列對原文內容的理解利分析,正確的一項是(3分)
A.第一段先提出美是物所同有的觀點,然後以美人爲例具體說明她的美雖是從孃胎裏帶來,但和看者有關,並指出此觀點很普遍。
B.第二段指出美是物所同有的觀點有其合理性,因爲美本是物的屬性,凡長眼睛的人都可看到:但美的估定沒有一個公認的標準。
C.第三段先指出同爲美是心的產品一派卻對原因的說法不一,再列舉康德、黑格爾、托爾斯泰的觀點,最後指出諸觀點各有千秋。
D.第四段作者提山美是心物婚媾後產兒的觀點,然後加以具體闡釋,最後以古鬆爲例先“我”後“物”地說明美是心物結合的產物。
參考答案:
1.(3分)C(錯在“先”與“然後”,據第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性,人不能完全憑心靈創造出美來”可知)2.(3分)D(A項是康德的觀點,B項是黑格爾的觀點,C項屬於托爾斯泰的觀點,它們都主張美是心的產物,所以是“美是心的產品”的依據。D項是作者的分析,認爲美感是直覺、與物有關,所以不屬於依據)3.(3分)D(A項錯在“但和看者有關”,原文資訊是“和你看者無關”; B項錯在“合理性”,原文資訊是“這種普遍的見解顯然有很大的難點”; C項錯“諸觀點各有千秋”,原文資訊是“就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能”)
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