《義田記》原文及翻譯

    ①範文王公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，鹹施之。

    ②方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟羣族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。

    ③初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而爲西帥，始終其志。公既歿， 後世子孫承其志，如公之存也。歿之日，身無以爲斂，子無以爲喪。

    ④昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子曰：“自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百餘人。如此，而爲隱君之賜乎，彰君之賜乎？”於是齊侯以晏子之觴而觴桓子①。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也；又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子爲近之。今觀文正公之義田，賢於平仲，其規模遠舉，又疑過之。

    ⑤嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門者，豈少也哉？況於施賢乎！其下爲卿、爲大夫、爲士，廩稍之充、奉養之厚，止乎一己而已，而族之人操壺瓢爲溝中瘠②者，又豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。

    ⑥公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後世必有史官書之者，予可無錄也，獨高其義，因以遺世雲。

                                         （選自《古文觀止》，有刪改）

翻譯：

    范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。

    當他富貴顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年 長輩高而且賢德的人主管賬目，按時總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢；娶兒媳婦的 發給三十千錢，再娶的發給十五千錢；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的'糧 食，來供應在這裏的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕爲官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

    當初，範公還未富貴顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，才實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫繼承他的志向，和他在 世的時候一樣。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財爲他舉辦像樣的喪事。

    古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族， 沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君瞭解賢者，而桓子能認錯服義；又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，後說母系親族，再說妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德於民衆，由對民衆仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作爲接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。

    啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾祿米的人，他們宅第如此雄偉，車駕如此華麗，歌妓如此衆多，妻兒如此富有，僅是爲滿足自己一個人的私慾而已，而本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的那些做卿、大夫、士的人，祿米如此充裕，享用如此豐富，也僅是爲滿足自己一個人的私慾而已，而本族的親人，拿着破碗討飯，成爲溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對於其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！

    范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流佈邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記栽的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。