議論文結構之推迭式(粵教版高二備課資料)
推迭式作文的基本模式爲:“立論--入據--結承--迭據--歸納”。
第一步:立論。即在文章開篇首先明確提出論點,給人以論點鮮明的印象。當然,也可以說明論證的背景、緣由等有關前提,透過簡單引述,提出論點。
第二步:入據。即在上面提出論點後,第一次進入用論據闡述。這一步定位的論據最好選用史實,一般應是較古老的歷史論據。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。
第三步:結承。即在第二步闡述論據的基礎上,進行簡要分析,指出其具有的一般意義,進行小結。在此基礎上,要隨之聯繫現實生活,對論點加以闡述,承上啓下,爲下一步論證做準備。
第四步:迭據。即在上文小結承轉之後,再一次運用現實生活中的事例作論據,進行論證。選用的事例要新,最好是當前媒體中新出現的典型事例。這些論據實際上與第二步中的歷史論據形成推進和迭加的關係,故稱之爲“迭據”。這樣,一古一今,一舊一新,選擇的論據,角度有變化,爲論點提供了紮實有效的證明事例。
第五步:歸納。在前面雙重的事實論據論證的基礎上,進行綜合分析,以進一步揭示論點在當代的現實意義,或者提出解決問題的思路和方法,對全文加以總結。
這種模式,易於掌握,可操作性強,非常適合考場作文。因爲它有如下優點:
一.思路清晰,邏輯嚴密。五步模式,環環相扣,一氣呵成,一看即明。
二.論據充實,論證充分。有效地克服了寫議論文內容空乏的毛病。
三.在考場上容易理清頭緒,保持清醒的頭腦。只要平時掌握了這種思維模式,考場上就不會手忙腳亂而影響水平的正常發揮。
[習作示例]
還是淡泊寧靜些好
“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以後,經過一千餘年歲月的沉澱,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉爲座右銘。恐怕這足以說明,這句話所包涵的人生意味該是多麼雋永深長;淡泊寧靜,該是多麼令人崇尚的美德。
[此爲第一步:立論。是提煉中心論點(抽象)的過程。]
在我國曆史上,能做到淡泊寧靜的志士仁人並不鮮見。博於學而精於思的莊周,曾因貧困貸米度日。楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以爲相,莊周卻表示寧爲“孤豚”,不爲“犧牛”,將做官視同被宰殺而獻祭的牛,甘願清心寡慾,終成一代宗師。諸葛亮少時不求聞達,躬耕於南陽,遍讀諸子百家;因爲通陰陽,曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國安民,用兵施政之道,無不了然於胸,終成一代名相。
[第二步:入據。列舉歷史論據,這是從抽象到具體的過程。]
從上面的例子可以看出,淡泊寧靜,對於我國古代志士仁人來說,乃是一種修身立世所追求的境界,一種恆定志向、獲取成功的路徑,一種於擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此,作爲一種美德,才世世代代被人廣爲稱頌。
今天,我們生活在一個鉅變的時代,市場經濟大潮的涌動,已使急功近利成爲時尚;社會心態的浮躁和淺薄,也使世俗化、物慾化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧靜也許更難了。但是,難以做到並非不應該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導。
[以上兩段是第三步:結承。對第二步所舉論據進行分析,並聯系實際指出所提問題的現實意義,爲下一步“迭據”做準備。這是由具體到抽象的過程。]
大家知道,著名數學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。爲了攻克“歌德巴赫猜想”,他畢生沉浸在自己的數學王國,寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽爲“文化崑崙”、“學界泰斗”的錢鍾書先生,則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者採訪,他迴避;爲他錄像,他謝絕;中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法,但他堅決不同意上鏡。至於這個會那個會的邀請,他也從不給面子。他的妙論是:“找些不三不四的人,說些不三不四的話,花些不明不白的錢,何苦來?”如此人格,真令那些鑽天覓縫,蠅營狗苟之徒羞煞愧煞!
[第四步:迭據。本段的兩個論據與第二步的論據構成迭加和層進關係,是由抽象再到具體的過程。]
當然,我們認爲淡泊寧靜值得提倡,並不反對某些人宦海凌風,商海弄潮,而只是說,無論如何,我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線,看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實,就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧靜?其實,淡泊寧靜,永遠都應該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧靜些好!
[第五步:歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。]
[簡評]
這篇議論文,是典型的運用“推迭式”結構的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提後,透過引述,亮明觀點。然後列舉歷史人物的事例,進行第一次闡述。接着,對論據加以簡要分析,小結。再結合生活實際,第二次列舉事例(現實生活中的論據),緊扣中心論點論證。最後,總結全文。文章思路清晰,層次分明,有論據,有分析,論證充分合理,克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑑。
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