2010年高考複習之《《論語》選讀》（教師版）(蘇教版高三選修教案設計)

戴小帥

 一、試情分析

   考試說明中沒有明確針對《論語選讀》的內容，只有在古詩文背誦參考篇目中提及《論語》（《學科指導意見》中規定的篇章），但在浙江省第一次適應性考試試卷古詩文閱讀第（三）大題（24小題）中，出現《論語選讀》的內容（知其不可而爲之），分值爲4分（第一小題1分，第二小題3分）。

    按照浙江省高考要體現文化味的特點，不出意外的話，《論語選讀》一定會考到。試題位置大致同第一次適應考試，分值大概6分（默寫2分）。

    2009年高考試卷上果然出現了論語題目--“子曰：不憤不啓……天何言哉？”分值6分（包含默寫題中的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，於我如浮雲。”）。

    2010年浙江考試說明中的論語題：（三）閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。

    子曰：“由之瑟奚爲於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（《論語先進》）

    子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

（1）請從上述文字中提煉出一個成語。（  升堂入室   ）

（2）從孔子對子路兩次評價的共同點中概括出孔子的教育特色，並加以評析。   

（  共同特點：孔子對子路的評價有抑有揚。教育特色：針對性（或“一分爲二”、“實事求是”、“具體問題具體分析”亦可）。評價：略。）

   從09年高考真題到10年參考試卷上的論語試題比較，大概可以得知，2010年論語題目會適當降低難度，這是個很好的暗示。

二、分值分析

1、默寫2分（8分、6選4，其中5題課內，1題課外。課內5題包括論語默寫1題）

2、論語閱讀4分（開放性評析題或探究題）

三、真題回顧（2009年浙江高考語文真題）

（三）閱讀《論語》中的兩則文字，然後回答問題。（4分）

    子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

    子曰：“子欲無言。”子貢曰：“子如不言,則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉,百物生焉,天何言哉?”

24.（1）有不少成語源於《論語》，例如“不憤不啓”“ 不悱不發”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分）(舉一反三)

（2）根據孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，並加以評析。（3分）

   教學原則：學生主體原則（答“自主學習原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”或“教是爲了不教”亦可）。評析：略。

四、答題存在問題分析：

 1.審題不清楚，答題不規範

 2.不能充分利用題幹中的所有資訊

 3.解題思路混亂

 4.理解、把握不全面、不準確

 5.以文解文，沒有分析

 6.文字表達不通順

五、課堂例題

   1、閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

（1）面對子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啓發教育他的？

（2）本來是孔子在啓發子夏，可爲什麼孔子卻說“啓予者商也”？

（1）孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學也應建立在德行之上，切勿捨本逐末。

（2）孔子這裏就是在教育學生做人要樸實，要以內在德行爲務，少一些外在虛僞的花裏胡哨的東西，他一啓發，子夏就明白，接受老師的教誨並且能舉一反三、啓發老師，而老師肯定並謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關係。

2、閱讀下面的文字，然後回答問題。（4分）

    陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

    對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”

    陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。” （16.13）

1．選文中“問一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什麼內容？請用自己的話概括。（2 ）

2．本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請用一個成語概括。）請談談你對這一教育原則的認識。（2分）

1．“一”指的是先生有否對自己的兒子進行偏私的教誨。“三”指的是：得知學《詩》的重要性，得知學《禮》的重要性，得知孔子對自己的兒子無所偏愛。

2．有教無類   人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應該進行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背後滲透着一箇中庸的理念。

六、答題策略

1、仔細審題（問什麼，答什麼）

2、知章論題（來自哪篇課文，回憶主題）

3、謹慎答題（要有必要的分析）

4、過程探究（要能自圓其說）

七、《〈論語〉選讀》中包含的孔子的主要思想內容：

《爲政以德》：爲政以德思想，均貧富含義；

《克己復禮》：禮與仁的關係，孝悌之情；

《知其不可而爲之》：知其不可而爲之的責任感；

《仁者愛人》：仁愛的基本含義；

《君子之風》：義利觀，君子自我修養的主要內容和要求；

《周而不比》：人際交往觀；

《誨人不倦》：有教無類、啓發誘導、因材施教的原則、方法及思想價值和現實指導意義。(教學原則：有教無類、因材施教 教學態度：誨人不倦 教學方法：啓發誘導，注重身教 

治學原則：述而不作）

《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關係；

《沂水春風》：禮樂文化（禮樂治國）；

《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。（什麼是中庸之道？以中道行事，不走極端；執兩用中，實行穩健的主張；符合社會人生常道，做到合情合理；寬容包納，和而不同。--禮之用，和爲貴。（善惡分明））

八、鞏固練習

1、閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。（4分）

   叔孫武叔①語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯②以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子A之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B之雲，不亦宜乎！” （19.23）

  叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以爲也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。” （19.24）

1．上文中畫線詞語“夫子”在文中具體指誰？（1分）

   夫子A：孔子          夫子B：叔孫武叔

2．從中表現了子貢對孔子怎樣的態度？請作簡要分析。（3分）

2．表現了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴正態度，斥責了叔孫武叔的詆譭，諷刺了其淺薄無知。

2、閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。

  “點！爾何如？”

   鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

   子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

   曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

 （1）曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？

  （1）描繪了一幅師生暮春郊遊的太平盛世的和樂景象。

 （2）你贊同曾點的理想嗎？

  （2）贊同：因爲曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會境界，表現了曾點安詳自得的人生態度。

  不贊同：曾點缺乏濟世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進取。

3、閱讀《論語》中的幾段文字，然後回答問題。（4分）

   顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （11.9）

   顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲？” （11.10）

   顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” （9.11）

   1．上文第一章和第二章，運用疊句和反問句表現出孔子怎樣的感情？（1分）

   1．哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。

   2．請結合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內容。（3分）

   2．顏淵對孔子的讚歎，共有三嘆。一嘆孔子學問之深，二嘆老師善教，三嘆“入門之難”。

4、閱讀下面的文字，然後回答問題。（4分）

    子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”

  （子）曰：“賜也亦有惡乎？”（子貢）曰：“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”

 1．請用自己的話，解說孔子的“中庸之道”。（不超過40字）（1分）

  1．“中庸之道”是一種行事的道德標準，指做人處事要守正不偏，無過不及。（1分）

 2．孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道”？請簡要分析。（3分）

  2．孔子、子貢的言論符合“中庸之道”。（1分）孔子“惡”人違背仁德，偏離“中庸之道”。（1分）子貢“惡”人混淆仁德，假託“中庸之道”。（1分）

5、閱讀下面的文字，然後回答問題。（4分）

  子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。” （13.24）

   一鄉之人，宜公論矣，然其間亦各以類自爲好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。（朱熹《四書集註》）

  正義曰：言鄉人皆好之，是善善不明；鄉人皆惡之，是惡惡不著。若鄉人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏《論語集解》、邢昺《論語註疏》）

    1、閱讀選文和名家評點，結合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右）

示例一：一鄉的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好人。一鄉的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞羣的人，不一定是壞人。只有當好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們纔可以肯定他是一個好人。

示例二：對於一個人正確評價，並不容易，但孔子把握住了一個原則：即不以衆人的好惡爲依據，而應以善惡爲標準。聽取衆人的意見是應當的，也是判斷一個人優劣的依據之一，但決不是唯一的依據。