論語讀書筆記1500字

導語：《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視爲至理。下面是本站小編爲大家整理的論語讀書筆記作文，歡迎閱讀與借鑑，謝謝!

【篇一：論語讀書筆記】

學而時習之。

學而優則仕。

儒學對學習非常重視，《論語》開篇就是“學而時習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內容關於學習的心態、內容。至於以後的科舉制度，誇張地闡釋着“學而優則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學習的重要性，古今中外，莫有甚者。

孔子時代的學習，想來還是很全面的，作爲學生，要學習禮、樂、射、御、書、數等“職業技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當時孔子的教育是全面的素質教育，孔子的學生對於這六藝各有所長，並非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹守禮儀，戰爭的時候又能上陣拼殺，符合着先秦時期士人的傳統。孔子自己對於這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至於禮、書自然掌握更多，只是“數”基本沒有論述，不過，孔子的學生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專長吧。但是，在孔子之後，儒家卻沒有繼續把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中並沒有談及這六藝，而是把儒家的基本

理念反覆論證，更多地是作爲純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經學、宋代的理學、清代的考據學、當代的儒哲學，無不是以文化作爲重點，無不是以理論發揚爲目的。其原因應還是在於知識的增多以及職業化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學習，先生，也就是先於自己而知、悟者，職業化的先生，就是教師。基於此，師生關係在儒家體系中成爲重要的一環，隆師親友，“一日爲師，終身爲父”之說雖有誇大，但對於老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者，所以傳道授業者也”，其對象自然是學生，那麼，傳授些什麼呢?籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常透過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經讀書的場面，水平更高的學生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教於老師，如宋代以來的書院教育。至於學生的年齡和畢業、文憑等現當代的條條框框，在古代並沒有限定，似乎入仕倒是可以作爲一個離開書院的標準。

學與習是息息相關的，其中的“習”對於古代的學生來說尤爲重要，學屬於“傳”，老師可以面對衆多學生傳授知識、技藝以及爲人師表，但個人的領悟與否則在“習”中體現出來，例如孔子對於顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關於好學方面，其緣由是顏淵能夠自

己揣摩，並提出關鍵性的問題或一語中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說學而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己“傳不習乎?”至於之後儒學的“知行”範疇，也該包含着學習這一內容。孔子時代的學與其之後的學不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作爲學習的評價標準，考試製度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺並沒有涉及到做人、做事，也就導致着知與行的分離。

學與習的分離，知與行的分離在西方哲學中並不在意，如西方哲學對哲學家的評價不在於其人品如何，而在於其著作、成就如何，爲師不一定要成爲學生的表率，爲人不一定要符合道德規範，做事不一定要符合社會規範，哲學家的論述可以與其行爲無關，如此等等，儒家與西方哲學的對比，引匯出“內聖”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬於社會的各取所需，都具備合理性。儒學更注重於內聖，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態度來，對於先生、典籍的理解，盡力去爲之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之於自我的.愚鈍，如是而爲可以達至內聖獲得區域性地聲望，不過在懷疑、創造方面則有所缺失;西方哲學的內聖並不在理論視野，即使專門的倫理學也只是屬於“元倫理學”，在善、正義、美德等幾個範疇的根本來源上打轉，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬於哲學的範圍，宗教的道德規範相對來說框得過細，“原罪”的前提並沒有把人的完善放在其

中。儒學與西方哲學各有缺失，但是否會互補?我認爲難度很大，畢竟儒學強調的是個人的責任和義務，西方強調的是個人的自由與權利，大的社會環境根本不同，除非儒學能根據現代社會的需求，開出個人的自由與權利，西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下，興許有可能性，但並不樂觀。

【篇二：論語讀書筆記】

孔子作爲我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才幹的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。孔子主張“有教無類”(《衛靈公》)，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理;以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。爲貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察瞭解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他;子路膽大過人，自以爲是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”(《先進》)孔子還重視誘導式的啓發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以爲絢兮”，從而體會到“禮”應該以忠信仁義爲本的道理，因此孔子稱讚他道：“起予者商也!始可與信《詩》已矣。”(《八佾》)能啓發我的人是子夏啊!現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後“亦足以發”(《爲政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子特別稱讚顏淵的聰明好學。這正是啓發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啓發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啓發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學生竭力鑽研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啓發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

其三，關於教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執禮。”(《述而》)“興於詩，立於禮，成於樂。”(《泰伯》)“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立。”(《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂爲普通教材教育學生的。至於“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：“五十以學《易》”(《述而》)。也可能因爲《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那麼，在這些教學內容中孔子最爲重視的是什麼呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：“不學《詩》，無以言。”(《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《爲政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也;殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”(《八佾》)“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。”(《爲政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

其四，關於教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行爲之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以爲當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者爲數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現着階級屬性，但作爲社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

【篇三：論語讀書筆記作文】

有一種力量，叫做仁者無敵，在“禮崩樂壞的年代，無用武之地;穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺到很暖很暖……

兩千五百多年前，正是中國歷史上的春秋時期，諸侯割據，戰亂不斷，社會現實的腐朽需要一位曠世奇才來力挽狂瀾。於是，在這樣的年代裏，孔子誕生了。他十分不滿春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂壞的現實，主張恢復周禮，實行仁政，它堅信唯有推廣仁義、泛愛世人才可以結束這時代的悲劇，達到真正意義上的大同社會。然而，這樣的思想在當時絲毫沒有被重視，在私慾與暴力橫行的時候，邪惡早已把統治者的雙眼遮蔽，儒家仁學思想不得不因這個時代而落寞沉寂。

但是，孔子的偉大並不僅僅在於生前對治國理想的追求，當他留傳於各個時代，被賦予了不同的意義之後，事實證明了我們常說的一句話，“是金子總會發光”。從春秋時期的報國無門，到秦始皇下令“焚書坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在光陰與孔子開了一個玩笑之後，從此，儒家正統的仁政思想登上了歷史舞臺，“仁、義、禮、知、信”正式成爲時代的主流。如果說孔子是當之無愧的聖人，那麼他的偉大在於用思想影響了中國的歷史，構建了中國傳統文化的精髓，千年已逝，直到現在我們依然在他的言論和思想中受益。

我想，如果我們在抱怨生活困苦、鬱鬱寡歡的時候，可以想到“貧而樂，富而好禮”;如果我們在缺乏自信、不敢向前的時候，可以想到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”;如果我們在浪費光陰、荒於勞作的時候，可以想到“逝者如斯夫，不捨晝夜”;如果我們在許人諾言而背信棄義的時候，可以想到“人而無信，不知其可”……那麼，我們的行爲一定會因受到《論語》的洗禮而煥發光彩。孔子及其弟子的言論中富含着的道理，永遠是簡單樸素的，就像是太陽東昇西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說過，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到人生座標。

是啊，在社會大家庭中，每個人都有適合自己的位置，找到了，便會和諧與共。然而，“文明社會”中卻“衝突”不斷，小到人與人之間的爭名逐利，爾虞我詐;大到國與國之間的霸權主義，強權政治。我想，如果我們接受《論語》的洗禮之後，其中蘊藏着的力量定會使人人互助共處，社會和諧共存。

《論語》給我們帶來的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿着放大鏡翻着《辭海》去讀，然後非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的聖賢不會端起架子，板着面孔說話，他們把活潑的人生經驗穿過滄桑、越過千年，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖;而他們在千古之前，緘默的笑着、注視着，看我們仍然在他們的言論中受益而已。

這穿越千年的力量，借我以風帆，讓我在人生的航程中不斷奮鬥前行;假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……