現代文明喪葬禮儀解析

百善孝爲先，中國是一個傳統文化底蘊豐富的國家，而在這些禮儀當中，孝道是最爲重視的。提到孝道就不得不說守孝。我們都知道守孝要穿喪服，那喪服是從何時起開始是白色的呢？接下來小編爲你帶來現代文明喪葬禮儀解析，希望對你有幫助。

篇一：現代文明喪葬禮儀解析

中國歷史上傳統喪服也用白色。在中國人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上彆着白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。

白色，往往使人聯想起冰雪、白雲，給人以明亮乾淨、暢快、樸素、雅緻與貞潔之感。在歐洲，白色總是象徵着友誼與愛情的純潔無瑕。西方人舉行婚禮，新娘的婚紗必須是白色的。在中國，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白色——《管子·幼官》：“九和時節，君服白色。”

奇怪的是，中國傳統喪服也用白色。在中國人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還臂挽黑紗，胸襟上彆着白色的小花，以此來表達對死去親人的哀悼和敬意。而世界上的大部分國家，喪服顏色通常爲黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悅和快樂。民族間的差異如此不同，這是爲什麼呢？

中國喪服使用白色（素服，素衣、素裳、素冠等），是從周代開始的。周代產生了五服制度，即按服喪重輕、做工粗細、週期長短，分爲五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在喪禮中要求喪服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，稱“羔裘玄冠不以吊”（《論語·鄉黨》）。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。喪服顏色以白色爲主，已成爲定製。這種制度，一直延續到清代。清代的寡婦，着雖黑色衣裙，但在喪禮上仍需着白色喪服。

中國人的喪服“尚白”，基於傳統文化和心理意識方面的原因，主要是三個方面：

一、原始禁忌

色彩的象徵和寓意，反映的是民族文化心態。中國文化的顏色象徵，建立在中國早期的政治、文化和教育狀況基礎上，具有一定的政治化和神祕化傾向。我們的祖先因爲弱小，無法抗拒猛獸的攻擊，白晝下他們的心理仍暴露無遺。面對成爲猛獸犧牲品的危險，對白色有一種本能的恐懼。於是，白色在中國文化裏就成了一種顏色禁忌。

《後漢書·東平憲王蒼傳》載：“乃閱陰太后舊時器服，愴然動容，乃命留五時衣各一襲。”“五時衣”，是將服飾定爲五色，天子在一年中的不同時節，分別穿着不同顏色的衣服。其顏色爲：春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。

“五時衣”中的白色，對應的是秋季。秋季，是大自然的殺氣時節。喪服之白色，既是一種復古、憶祖的祭服服色，同時也是弔喪死者的凶煞服色。

隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五時衣”服飾“迎氣五郊”。明、清時，“五時衣”流行於民間。而西方文化中，顏色象徵意義少了一些神祕，白色象徵意義主要來自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蘊高雅純潔，黑色纔是西方文化中的禁忌色，象徵着死亡、災難。

二、崇尚先人

中國喪服“尚白”禮俗，體現了人們對祖先的“崇敬”。《史記·禮書》雲：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”《大戴禮記·禮三本》也說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無天地焉生，無先祖焉出，無君師焉治，三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖而寵君師，是禮之三本也。”

“尊先祖”，是“禮三本”之一。中國人最早的服裝原料取材於麻，中國之中原地區遠古不產棉布，除了從自然界獲取的動物毛皮、羽毛外，最先是以葛、麻、絲帛爲服裝原料。清麻脫膠和絲帛漂練之後，自然呈現白色，白色自然成了中國人最早的服色。白色是祖先的發明，白色喪服則體現了對祖先的崇敬。

三、表達虔誠

中國喪服以白色爲主，還體現禮的“真誠性”。喪服的原料選擇原則，是崇尚原始、質樸、自然。《儀禮·喪服》：“喪服，斬衰裳，苴絰杖”；“疏衰裳齊”；“不杖，麻屨者”；“大功布衰裳，牡麻絰纓，布帶，三月，受以小功衰，即葛”，“小功布衰裳，澡麻帶絰，五月者”，“緦麻，三月者”。

原料的粗糙程度，古人將之與喪禮的'等級掛鉤。中國古人對五種喪服制作要求不同：斬衰是五服中等級最高的一種，上衰下裳都是最粗的麻布，只裁割而不緝邊，無修飾；齊衰僅次於斬衰，穿用粗麻布製成的衣，縫邊，所以稱齊衰；大功，穿用熟麻布做成的衣，麻布細於齊衰而粗於小功；小功，穿用細於大功的麻布製成的衣；緦麻是五服中最輕的一種，穿用細麻布製成的衣。越是與死者親近的人的喪服，後天的加工越簡單，以至於斬衰的原料是生麻布。

《史記·樂書第二》：“窮本知變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。”（唐）張守節正義：“著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐僞，是禮之常行也。”常行之禮，在於誠，在於去僞。所以“布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降爲禮者，禮之末節也，故有司掌之”（《史記·樂書第二》）。鄭玄注曰：“言禮樂之本由人君也。禮本著誠去僞，樂本窮本知變。”

白色選爲喪服顏色的必然性，這些是很好地說明：“君子不以紺緅飾，紅紫不以爲褻服”，原因就是後天顏色通常被認爲是一種“僞”，爲禮之末。以麻的本色（白色）爲喪服顏色，體現的正是爲禮之本的“著誠去僞”精神。而“披麻戴孝”，便成爲廣泛的民俗。後來慢慢就演變成了今天的形式，全部使用白色。

原來這顏色的選擇也有這麼多的講究，在科技不發達的古代，對自然界中的萬物都存在着一種敬畏的心理。所以所用的各種習俗都有其獨特的內涵。也正是這樣的歷史背景，造就了今天豐富多彩的傳統文化。

篇二：現代文明喪葬禮儀解析

常規而論，人死了之後，家屬及親人要爲其操辦葬禮，寄託哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更爲“體面”而熱鬧。因益陽人諱忌，故把喪事稱爲“白喜事”，以此來表達其家屬和親人對亡者的孝敬和悼念。小編爲大家整理了一篇關於喪葬禮儀與風俗禮儀的文章，僅供參考。

喪葬禮儀與風俗禮儀

人總是要死的，但死的時間，方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝於非命者有之，犯戒而誅者有之，爲情自盡者有之，壽終正寢者實爲多數，不一而足。

常規而論，人死了之後，家屬及親人要爲其操辦葬禮，寄託哀思。尤其是那些年邁而壽終正寢者，喪葬之禮辦得更爲“體面”而熱鬧。因益陽人諱忌，故把喪事稱爲“白喜事”，以此來表達其家屬和親人對亡者的孝敬和悼念。告慰亡靈，盡心盡孝的悼念方式多種多樣。服孝、痛哭，自古以來傳承和流傳甚廣的活動方式主要有以下多種，且連貫在一起。其順序依次是送終、服孝、守靈(夜)、痛哭、超度、還山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

除了城鎮幹部、國家公務員死後，政府法律規定用新式葬法——火化外，鄉村百姓死後仍傳承着古老的土葬方式，且流傳至今。它源於古老的宗教與迷信。尤其表現在爲亡者操度靈魂方面，更是自有套路，像模像樣，儼然如真。儒、佛、道三教之中，道教是流傳最廣、影響最深的實用型宗教。道教爲死者超度亡靈的禮儀及程序簡述如下：

1、送終：依照傳統風俗，子女在父母病重期間，應該寸步不離地服侍、守候在他的身邊。即使在外地求學、做官或是經商的子女，聞訊應立即趕回家中，陪伴父母度過他的人生的最後時刻--此謂之“送終”。違背這一習俗的人，將會受到社會輿論及亡者旁系親戚的嚴厲譴責和怪罪，大概此俗沿襲了以孔子爲代表的儒家思想。“父母在，不遠遊。遊必有方”的緣故吧。

2、招魂：在我國古代，親人剛死時，守護人要放一點蠶絲或棉花在其鼻孔下“試氣”。家人站在屋外的高坡上揮舞着死者的外服或官帽(服)等物，呼喚死者的名字以示“招魂”。招魂之後，再次查驗死者鼻孔前的絲棉動靜以及心臟脈搏等情況，以最後確認親人是否真的死了

3、壽衣：在彌留之際，親人要馬上給死者抹澡換衣(稱“抹屍”)穿好壽衣戴好壽帽。死者臨終之際，有的要對親人囑咐、安頓一番，以了卻自己未盡的事業或心願。在當地民俗中，“遺言”貴如黃金，晚輩得到老人的臨終吩咐被認爲是幸運的。據說有的因此而財運亨通，吉星高照。在確定死者不可復生之後，亡者的親屬圍在一起，哭成一片。在《禮記》中有規定：男人只能嗚咽而啼，婦女則應邊哭邊跳。但失去親人的哭泣是不可能按照冷靜而理智的設計方式來進行的。所以，人們聽到的往往是從死者身邊傳出的伴隨呼喚死者的嚎啕大哭之聲。

4、下榻：按照道教的常規，到了下午三四點時，就要把死者從牀上移至堂屋，靠西邊的一側。頭朝裏，腳朝外，並同時燃放鞭炮，謂之“下榻”。同時還要在神龕上燃香點蠟，以祭祀先祖神靈。另外，在死者的腳邊燃香三柱，紅蠟一支，謂之“照路”，好讓死者有靈魂通向天堂或陰間地府。死者親屬在堂屋內守護着，謂之“盡孝”和“守夜”。街坊鄰居、親朋戚友聞訊趕來弔孝，死者的兒子孫子要出門迎接，行雙膝或單膝跪地之叩拜禮。前來的賓朋即刻上前攙扶，口裏喊着“節哀”或“高升”之類的安慰話，這一禮節人稱爲“領孝”。在七仙湖區人民的心目中，死者不管輩份、等級，一句話叫做“亡者爲大”。因此，不管年長年幼、輩高輩低者，均可前來弔唁，並享受死者兒子們的跪拜禮