餘秋雨散文主要內容

導語：《莫高窟》是中國當代作家餘秋雨創作的散文，收錄於散文集《文化苦旅》中。在文中，作者把人、歷史、自然融爲一體，在莫高窟這個具有深刻文化印跡的“人文景觀”上，罩上沉重的歷史氣壓，讓讀者在沉鬱凝重的氣氛中，去了解自己的歷史，瞭解自己的文化，其實說到底，是去了解自己的民族。下面是小編整理收集的餘秋雨散文主要內容，希望大家喜歡！

一

公元三六六年，有一位僧人在敦煌東南方鳴沙山東麓的斷崖上開始開鑿石窟，後來代代有人繼續，這就成了著名的莫高窟。

佛教在印度傳播之初，石窟是僧人修行的場所，卻不在裏邊雕塑和描繪佛像，要表現也只用象徵物來替代，用得比較多的有金牛、佛塔、法柱等。後來到了犍陀羅時期，受到亞歷山大大帝東征時帶來的希臘雕塑家們的影響，開始開鑿佛像石窟。因此，人們往往可以從那裏發現希臘雕塑的明顯痕跡。

這就是說，僅僅是佛像石窟，就已經把印度文明和希臘文明包羅在裏邊了。這些石窟大多處於荒山野嶺之間，遠遠看去很不起眼，哪裏知道里面所蘊藏的，卻是兩個偉大文明的精彩。

佛教從印度一進入中國，立即明白這是一個需要用通俗、形象的方式來講故事的國度，因此在石窟造像藝術中又融入了越來越濃重的中華世俗文明。結果，以人類的幾大文明爲背景，一代代的佛像都在石窟裏深刻而又通俗地端莊着，微笑着，快樂着，行動着，苦澀着，犧牲着。漸漸地，這一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部由堅石雕刻的歷史。

莫高窟，便是其中的典型。

二

看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。

讓人驚奇的是，歷來在莫高窟周邊的各種政治勢力，互相之間打得你死我活，卻都願意爲莫高窟做一點好事。

北魏的王室、北周的貴族都對莫高窟的建造起了很大的作用，更不必說隋代、初唐、盛唐時莫高窟的歡快景象了。連“安史之亂”以後佔領敦煌的吐蕃勢力，以及驅逐吐蕃勢力的張議潮j隊，本是勢不兩立的敵人，卻也都修護了莫高窟。

五代十國時期的曹氏政權對莫高窟貢獻很大，到宋代，先後佔領這一帶的西夏政權和蒙古政權，也沒有對莫高窟造成破壞。莫高窟到元代開始衰落，主要是由於蒙古j隊打通了歐亞商貿路線，絲綢之路的作用減弱，敦煌變得冷清了。

爲什麼那麼多赳赳武將、權謀強人都會在莫高窟面前低下頭來?我想，第一是因爲這裏關及人間信仰，第二是因爲這裏已經構成歷史。宗教的力量和時間的力量足以讓那些燥熱的心靈冷卻下來，產生幾分敬畏。他們突然變得像個孩子，一路撒野下來，到這裏卻睜大了眼睛，希望獲得宗教裁判和時間裁判。

在這個過程中，更值得關注的是全民參與。佛教在莫高窟裏擺脫了高深的奧義，通俗地展現因果報應、求福消災、豐衣足食、繁衍子孫等內容，與民衆非常親近。除了壁畫和雕塑外，莫高窟還是當地民衆舉行巡禮齋會的活動場所，也是享受日常娛樂的遊覽場所。但是，這種大衆化趨向並沒有使它下降爲一個鄉村廟會，因爲敦煌地區一直擁有不少高僧大德、世族名士、博學賢達，維繫着莫高窟的信仰主體。

於是，在莫高窟，我常常走神。不明亮的自然光亮從洞窟上方的天窗中淡淡映入，壁畫上的人羣和壁畫前的雕塑融成了一體，在一片朦朧中似乎都動了起來。在他們身後，彷彿還能看到當年來這裏參加巡禮的民衆，一羣又一羣地簇擁着身穿袈裟的僧侶。還有很多畫工、雕塑家在周邊忙碌。這麼多人漸漸走了，又來了一批。一批一批構成一代，一代代接連不斷。

也有了聲音：佛號、磬鈸聲、誦經聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲、民衆笑語聲，還有石窟外的山風聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲。

看了一會兒，聽了一會兒，我發覺自己也被裹捲進去了。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。

這樣的觀看是一種暈眩，既十分陶醉又十分模糊。因此，我不能不在閉館之後的黃昏，在人羣全都離去的山腳下獨自徘徊，一點點地找回記憶、找回自己。

晚風起了，夾着細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮分外清冷，山腳前有一泓泉流，在月色下波光閃爍。總算，我的思路稍見頭緒。

三

記得每進一個洞窟，我總是搶先走到年代標示牌前，快速地算出年齡，然後再恭敬地擡起頭來。

年齡最高的，已經一千六百多歲，在中國歷史上算是十六國時期的作品。壁畫上的菩薩還是西域神貌，甚至還能看出從印度起身時的樣子，深線粗畫，立體感強，還裸着上身，餘留着恆河岸邊的熱氣。另一些壁畫，描繪着在血腥苦難中甘於捨身的狠心，看上去有點恐怖，可以想見當時世間的苦難氣氛。

接下來應該是我非常向往的魏晉南北朝了：青褐的色澤依然渾厚，豪邁的筆觸如同劍戟。中原一帶有那麼多瀟灑的名士傲視着亂世，此時洞窟裏也開始出現放達之風，連菩薩也由粗短身材變得修長活潑。某些形象，一派秀骨清相，甚至有病態之美，似乎與中原名士們的趣味遙相呼應。

不少的場面中出現了各種樂器，我叫不全它們的名字。

有很多年輕的女子衣帶飄飄地飛了起來，是飛天。她們預示出全方位舞動的趨勢，那是到了隋代。一個叫維摩詰的居士被頻頻描繪，讓人聯想到當時一些士族門閥企圖在佛教理想中提升自己。壁畫上已經找不到苦行，只有華麗。連病態之美也消失了，肌膚變得日漸圓潤。那些雕塑略顯腿短頭大，馬背上的歷練，使他們氣定神閒。

整個畫面出現了揚眉吐氣般的歡樂，那隻能是唐代。春風浩蕩，萬物甦醒，連禽鳥都是舞者，連繁花都捲成了圖案。天堂和人間連在了一起，個個表情生動，筆筆都有創造。女性越來越佔據主導地位，而且不管是菩薩還是供養人，都呈現出充分的女性美。由於自信，他們的神情反而更加恬靜、素淡和自然。畫中的佛教道場已經以淨土宗爲主，啓示人們只要唸佛就能一起進入美好的淨土。連這種簡明的理想，也洋溢着只有盛唐纔有的輕快和樂觀。

唐代畫面中的那些世間人物，不管是盔甲將軍、西域胡商，還是壯碩力士、都督夫人，都神采飛揚、炯炯有神。更難得的是，我在這些人物形象中分明看到了吳道子畫派的某種骨力，在背景山水中發現了李思訓、李昭道父子那一派的輝煌筆意。歡樂，就此走向了經典。走向了經典還在歡樂，一點也沒有裝腔作態。

除了壁畫，唐代的塑像更是風姿無限，不再清癯，不再呆板，連眉眼嘴角都洋溢着笑意，連衣褶薄襞都流瀉得像音樂一般。

唐代洞窟中的一切都不重複，也不刻板。我立即明白，真正的歡樂不可能重複，就像真正的人性容不得刻板。結果，唐代的歡樂誘發了長久的歡樂，唐代的人性貼合了永恆的人性，一切都融合得渾然一體。恍惚間，熱鬧的洞窟裏似乎什麼也沒有了，沒有畫，沒有雕塑，沒有年代，也沒有思考，一切都要蒸騰而去，但又哪裏也不想去，只在這裏，在洞窟，在唐代，在吳道子筆下。

突然，精神一怔，我看到了一個異樣的作品，表現了一個盡孝報恩的故事。與一般同類故事不同，這個佛家弟子是要幫助流亡的父母完成復國事業。我心中立即產生一種猜測，便俯身去看年代標示牌——果然，創作於“安史之亂”之後。

“安史之亂”，像一條長鞭，嘩啦一聲把唐代劃成了兩半。敦煌因爲唐軍東去討逆而被吐蕃攻陷，因此，壁畫中幫助流亡父母完成復國事業的內容，並非虛設。

悲壯的意志刻在了洞壁上，悲慘的歲月卻刻在了大地上，赫赫唐代已經很難再回過神來。此後的洞窟，似乎一個個活氣全消。也有看上去比較熱鬧的場面，但是，模仿的熱鬧只能是單調。

在單調中，記得還有一個舞者背手反彈琵琶的姿態，讓我眼睛一亮。

再看下去，洞窟壁畫的內容越來越世俗，連佛教題材也變成了現實寫生，連天國道場也變成了家庭宅院，連教義演講也變成了說書人的故事會。當然這也不錯，頗有生活氣息，並讓我聯想到了中國戲劇史上的瓦舍和諸宮調。

唐宋之間，還算有一些呆滯的華麗;而到了宋代，則走向了一種冷漠的貧乏。對此，我很不甘心。宋代，那是一個讓中國人擁有蘇東坡、王安石、司馬光、朱熹、陸游、李清照、辛棄疾的時代啊，在敦煌怎麼會是這樣?我想，這與河西走廊上大大小小的政權紛爭有關。在沒完沒了的輪番折騰中，文化之氣受阻，邊遠之地只能消耗荒涼。

到了元代，出現了藏傳密宗的壁畫，題材不再黏着於現實生活，出現了一種我們不太習慣的神祕和恐怖。但是筆觸精緻細密，頗具裝飾性，使人想到唐卡。

這是一個民族之間互窺互徵的時代，蒙古文化和西藏文化在這一帶此起彼伏。倒是有一個歐洲旅行家來過之後向外面報告，這裏很安定，他就是馬可·波羅。

明清時期的莫高窟，已經沒有太多的東西可以記住。

四

當我在夜色中這麼匆匆回想一遍後，就覺得眼前這個看上去十分尋常的“小山包”，實在是一個奇怪的所在。

它是河西走廊上的一個博物館，也是半部中國藝術史，又是幾大文明的交會點。它因深厚而沉默，也許，深厚正是沉默的原因。

但是，就像世界上的其他事情一樣，興旺發達時什麼都好說，一到了衰落時期，一些爭奪行動便接連而至。

二十世紀二十年代莫高窟曾經成爲白俄士兵的滯留地。那些士兵在洞窟裏支起了鍋竈，生火做飯，黑煙和油污覆蓋了大批壁畫和雕塑。他們還用木棒蘸着黑漆，在壁畫上亂塗亂畫。

這些士兵走了以後，不久，一羣美國人來了。他們是學者，大罵白俄士兵的胡作非爲，當場立誓，要拯救莫高窟文物。他們的“拯救”方法是，用化學溶劑把壁畫粘到紗布上剝下牆壁，帶回美國去。

爲首的是兩位美國學者，我要在這裏記一下他們的名字：一位是哈佛大學的蘭登·華爾納，一位是賓夕法尼亞博物館的霍勒斯·傑恩。

蘭登·華爾納帶回美國的莫高窟壁畫引起轟動，他非常後悔自己當初沒有帶夠化學溶劑，因此又來了第二次。這次他乾脆帶來了一名化學溶劑的調配專家，眼看就要在莫高窟裏大動手腳。

但是，他後來在回憶錄裏寫道，這次在莫高窟遇到了極大的麻煩：

事態變得十分棘手，約有幾十個村民放下他們的工作，從大約十五公里外的地方跑來監視我們的行動……以便有理由對我們進行襲擊，或者用武力把我們驅逐出境。

結果，他們只是拍了一些遺蹟的照片，什麼也無法拿走。化學溶劑更是一滴也沒有用。

後來華爾納在美國讀到一本書，是他第二次去莫高窟時從北京僱請一位叫陳萬里的翻譯寫的。這才知道，那些村民所得到的資訊正是這位翻譯透露的。陳萬里先生到敦煌的第二天，就藉口母親生病離開了華爾納，其實是向村民通報美國人準備幹什麼了。

爲此，我要向這位陳萬里先生致敬。

一位名不見經傳的普通知識分子，加上幾十個他原先不可能認識的當地村民，居然在極短的時間內做成了這麼一件大事。對比之下，我看那些不負責任的官員，以及那些助紂爲虐的翻譯，還怎麼來尋找遁詞?

陳萬里先生不僅是翻譯，還是一位醫生和學者。中國另有一位姓陳的學者曾經說過一句話：“敦煌者，吾國學術之傷心史也。”這位陳先生叫陳寅恪，後來兩眼完全失去了視力。

陳寅恪先生看不見了，我們還張着眼。陳萬里先生和村民沒有來得及救下的那些莫高窟文物，還在遠處飄零。既然外人如此眼熱，可見它們確實是全人類的精粹，放在外面也罷了。只是，它們記錄了我們歷代祖先的信仰和悲歡，我們一有機會總要趕過去探望它們，隔着外國博物館厚厚的玻璃，長久凝視，百般叮嚀。

莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環繞了整個地球。那麼，我們的心情也被拉長了，隨着唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界。

沙漠中也會有路的，但這兒沒有。

遠遠看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。

順着腳印走吧?不行，被人踩過了的地方反而鬆得難走。只能用自己的腳，去走一條新路。回頭一看，爲自己長長的腳印高興。不知這行腳印，能儲存多久?

擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過它們，別無他途。上沙山實在是一項無比辛勞的苦役。剛剛踩實一腳，稍一用力，腳底就鬆鬆地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。才踩幾腳，已經氣喘，不禁惱怒。

我在浙東山區長大，在幼童時已經能夠歡快地翻越大山。累了，一使蠻勁，還能飛奔峯巔。這兒可萬萬使不得蠻勁。軟軟的細沙，也不硌腳，也不讓你磕撞，只是款款地抹去你的全部氣力。你越發瘋，它越溫柔，溫柔得可恨至極。無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放鬆，與它廝磨。

要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來。有的是棧道，有的是石階，千萬人走過了的，還會有千萬人走。只是，那兒不給你留下腳印——屬於你自己的腳印。來了，那就認了吧，爲沙漠行走者的公規，爲這些美麗的腳印。

心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡直像兒時追月。

已經擔心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會那高遠的目標了，何必自己驚嚇自己。它總在的，看也在，不看也在，那麼，看又何益?

還是轉過頭來打量一下自己已經走過的路吧。我竟然走了那麼長，爬了那麼高!腳印已像一條長不可及的綢帶，平靜而飄逸地畫下了一條波動的曲線，曲線一端，緊繫腳下。

完全是大手筆，不禁欽佩起自己來了。

不爲那越來越高的山頂，只爲這已經畫下的曲線，爬。

不管能抵達哪兒，只爲已耗下的生命，爬。

無論怎麼說，我始終站在已走過的路的頂端——永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾後退的頂端。

沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。

腳下突然平實，眼前突然空闊，怯怯地擡頭四顧——山頂還是被我爬到了。

完全不必擔心棲宿，西天的夕陽還十分燦爛。

夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條進行分割，金黃和黛赭都純淨得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把風脊、山坡塑成波盪，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋。

於是，滿眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明淨淨。色彩單純到了聖潔，氣韻委和到了崇高。

爲什麼歷代的僧人、信衆、藝術家要偏偏選中沙漠沙山來傾注自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂般的梵唄。

剛剛登上山脊時，已發現山腳下尚有異象，捨不得一眼看全。待放眼鳥瞰一過，此時纔敢仔細端詳。那分明是一灣清泉，橫臥山底。

動用哪一個藻飾詞，都會是對它的褻瀆。只覺它來得莽撞，來得怪異，安安靜靜地躲藏在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能夠適應。再年輕的旅行者，也會像慈父心疼女兒一樣叫一聲：這是什麼地方，你怎麼也跑來了!

是的，這無論如何不是它來的地方。要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣清澈和寧謐。或者，來一個大一點的湖泊，但它是這樣纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔、雁蕩山間，或是從虎跑到九溪的樹蔭下。

漫天的飛沙，難道從未把它填塞?夜半的颶風，難道從未把它吸乾?這裏可曾出沒過強盜的足跡，借它的甘泉賴以爲生?這裏可曾蜂聚過匪幫的馬隊，在它身邊留下一片污濁?

我胡亂想着，隨即又愁雲滿面。怎麼走近它呢?我站立峯巔，它委身山底。向着它的峯坡，陡峭如削。此時此刻，剛纔的攀登，全化成了悲哀。

嚮往峯巔，嚮往高度，結果峯巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐?上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。

世間真正溫煦的美色，都熨帖着大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，於是亟亟地來試探下削的陡坡。

人生真是艱難，不上高峯發現不了它，上了高峯又不能與它親近。看來，註定要不斷地上坡下坡、上坡下坡。

咬一咬牙，狠一狠心。總要出點事了，且把脖子縮緊，歪扭着臉上肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼都已準備好了一次重重的摔打。

然而，奇了，什麼也沒有發生。才兩腳，已出溜下去好幾米，又站得十分穩當。不前摔，也不後仰，一時變作了高加索山頭上的普羅米修斯。

再稍用力，如入慢鏡頭，跨步若舞蹈，只十來下，就到了山底。

實在驚呆了：那麼艱難地爬了幾個時辰，下來只是幾步!想想剛纔伸腳時的悲壯決心，啞然失笑。康德說，滑稽是預期與後果的嚴重失衡，正恰是這種情景。

來不及多想康德了，亟亟向泉水奔去。

一灣不算太小，長可三四百步，中間最寬處相當一條中等河道。水面之下，漂動着叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三隻玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋。真不知它們如何飛越萬里關山，找到這兒。水邊有樹，不少已虯根曲繞，該有數百歲高齡。

總之，一切清泉靜池所應該有的，這兒都有了。至此，這灣泉水在我眼中又變成了獨行俠——在荒漠的天地中，全靠一己之力，張羅出了一個可人的世界。

樹後有一陋屋，正遲疑，步出一位老尼，手持懸項佛珠，滿臉皺紋布得細密而寧靜。

她告訴我，這兒本來有寺，毀於二十年前。我不能想象她的生活來源，訥訥地問，她指了指屋後一條路，淡淡說：會有人送來。

我想問她的事情自然很多，例如，爲何孤身一人長守此地?什麼年歲初來這裏?終是覺得對於佛家，這種追問過於鈍拙，掩口作罷。目光又轉向這脈靜池，答案應該都在這裏。

茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇。唯有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律、造化之機巧，讓人神醉情馳。

以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史纔有風韻。

因此，老尼的孤守不無道理。當她在陋室裏聽夠了一整夜驚心動魄的風沙呼嘯時，明晨，即可借明淨的水色把耳根洗淨。當她看夠了泉水的湛綠時，擡頭，即可望望燦爛的沙壁。

山，名爲鳴沙山;泉，名爲月牙泉。皆在敦煌境內。

在中國古代，文官兼有文化身份和官場身份。在平日，自己和別人關注的大多是官場身份。但奇怪的是，當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪爲草澤之後，那一杆竹管毛筆偶爾塗畫的詩文，卻有可能鐫刻山河、雕鏤人心，永不漫漶。

我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，在濃冽的秋霜中登臨過黃鶴樓，還在一個除夕的深夜摸到了寒山寺。我的周圍人頭濟濟，可以肯定，絕大多數人的心頭，都回蕩着那幾首不必引述的古詩。

人們來尋景，更來尋詩。這些詩，他們在孩提時代就能背誦。孩子們的想象，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。

待到年長，當他們剛剛意識到有足夠腳力的時候，也就給自己負上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼着對詩境實地的踏訪，爲童年，爲想象，爲無法言傳的文化歸屬。

有時候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪。

文人的`魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們薄薄的青衫裏，究竟藏着什麼法術呢?

今天，我衝着王維的那首《渭城曲》，去尋陽關了。出發前曾在下榻的縣城向老者打聽，回答是：“路又遠，也沒什麼好看的。這雪一時下不停，別去受這個苦了。”我向他鞠了一躬，轉身鑽進雪裏。

一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什麼也沒有，連一個褶皺也找不到。在別地趕路，總要每一段爲自己找一個目標，盯着一棵樹，趕過去，然後再盯着一塊石頭，趕過去。在這裏，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉、一個黑點。於是，只好擡起頭來看天。

從未見過這樣完整的天，一點兒沒有被吞食、被遮蔽，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。

有這樣的地，天才叫天;有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人;在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。

天竟晴了，風也停了，陽光很好。沒想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見斑斑沙底，卻不見溼痕。

天邊漸漸飄出幾縷煙跡，並不動，卻在加深。疑惑半晌，才發現，那是剛剛化雪的山脊。

地上有一些奇怪的凹凸，越來越多，終於構成了一種令人驚駭的鋪陳。我猜了很久，又走近前去蹲下身來仔細觀看，最後得出結論：那全是遠年的墳堆。

這裏離縣城已經很遠，不大會成爲城裏人的喪葬之地。這些墳堆被風雪所蝕，因年歲而塌，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。它們爲什麼會有那麼多，排列得又是那麼密呢?只可能有一種理解：這裏是古戰場。

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。這裏正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白髮，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲後的軍旗。隨着一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。

我相信，死者臨死時都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最後一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。於是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座座。

這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的幾行墨跡?堆積如山的中國史籍，寫在這個荒原上的篇頁還算是比較光彩的，因爲這兒是歷代王朝的邊遠地帶，擔負着保衛華夏疆域的使命。所以，這些沙堆還鋪陳得較爲自在，這些篇頁也還能嘩嘩作響。就像眼下單調的土地一樣，出現在這裏的歷史命題也比較單純。在中原內地就不同了。那兒沒有這麼大大咧咧鋪陳開來的坦誠，一切都在花草掩映中發悶，無數不知爲何而死的冤魂，只能悲憤懊喪地深潛地底，使每片土地都疑竇重重。相比之下，這片荒原還算榮幸。

遠處已有樹影。疾步趕去，樹下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一個坡，猛一擡頭，看見不遠的山峯上有荒落的土墩一座，我憑直覺確信，這便是陽關了。

樹愈來愈多，開始有房舍出現。這是對的，重要關隘所在，屯紮兵馬之地，不能沒有這一些。轉幾個彎，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四處尋找，近旁正有一碑，上刻“陽關古址”四字。

這是一個俯瞰四野的制高點。西北風浩蕩萬里，直撲而來，踉蹌幾步，方纔站住。腳是站住了，卻分明聽到自己牙齒打戰的聲音，鼻子一定是立即凍紅了的。呵一口熱氣到手掌，捂住雙耳用力蹦跳幾下，才定下心來睜眼。

這兒的雪沒有化，當然不會化。所謂古址，已經沒有什麼故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛纔在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，拌和着一層層葦草。葦草飄揚出來，在千年之後的寒風中抖動。

向前俯視，是西北的羣山，都積着雪，直伸天際。我突然覺得自己是站在大海邊的礁石上，那些山全是冰海凍浪。

王維的筆觸實在是溫厚。對於這麼一個陽關，他仍然不露凌厲驚駭之色，而只是文靜淡雅地寫道：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑着舉起了酒壺——再來一杯吧，陽關之外，也許就找不到可以這樣對飲暢談的老朋友了。

這杯酒，友人一定是毫不推卻、一飲而盡的。

這便是唐人風範。他們多半不會聲聲悲嘆，執袂勸阻。他們的目光放得很遠，他們的人生道路鋪展得很廣。告別是經常的，步履是放達的。這種神貌，在李白、高適、岑參那裏，煥發得越加豪邁。由此聯想到，在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可識認，形體那麼健美，目光那麼平靜，笑容那麼肯定，神采那麼自信。

在歐洲看蒙娜麗莎的微笑，你立即就能感受，這種恬然的自信只屬於那些真正從中世紀的夢魘中甦醒、對前路挺有把握的藝術家們。這些藝術家以多年的奮鬥，執意要把微笑輸送進歷史的魂魄。而更早就具有這種微笑的唐代，卻沒有把它的自信延續久遠。陽關的風雪，竟越見悽迷。

王維詩畫皆稱一絕，萊辛等西方哲人反覆論述過的詩與畫的界限，在他是可以隨腳出入的。但是，長安的宮殿只爲藝術家們開了一個狹小的邊門，只允許他們以文化侍從的身份躬身而入。這裏，不需要藝術鬧出太大的人文局面，不需要對美有太深的人性寄託。

於是，九州的文風漸漸刻板。陽關，再也難以享用溫醇的詩句。西出陽關的文人越來越少，只有陸游、辛棄疾等人一次次在夢中抵達，傾聽着穿越沙漠冰河的馬蹄聲。但是，夢畢竟是夢，他們都在夢中死去。

即便是土墩、石城，也受不住見不到詩人的寂寞。陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身後，沙墳如潮;身前，寒峯如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前曾經驗證過人生旅途的壯美、藝術情懷的宏廣。

這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，如壯漢嘯吟，與自然渾和，卻奪人心魄。可惜它們後來都不再歡躍，成了兵士們心頭的哀音。既然一個民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風之中。

回去吧，時間已經不早，怕還要下雪。