文言文《逍遙遊》知識點歸納

莊子《逍遙遊》知識歸納

一、重點詞語

1．怒：奮發。

2．摶：環旋着往上飛。扶搖：旋風。

3．夭閼(è)：阻塞。

4．奚以……爲：表反問，哪裏用得着……呢？

5．晦：陰曆每月最後一日。朔：陰曆每月的第一日。

6．絕：超越。

二、通假字

1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）

4．此小大之辯也（通“辨”，區別）

5．而(nài)徵一國者（通“耐”，能力）

6．旬有五日而後反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變化）

8．而後乃今培風（通“憑”，憑藉，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）

10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）

12．旬有五日而後反（通“又”，用於整數和餘數之間）

三、古今異義

1．雖然：古義：雖然這樣。今義：錶轉折的連詞。

2．果然：古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。

3．衆人：古義：一般人。今義：多數人。

4．野馬：古義：流動的霧氣。今義：野生之馬

5．羊角：古義：旋風。今義：羊的角

6．天池：古義：天然形成的大水池。今義：湖泊的名稱（在吉林長白山）

7．海運：古義：海波動盪；今義：海洋運輸

8．小年：古義：短的壽命；今義：指農曆十二月二十四日，民間節日

9．是： 古義：這；今義：作判斷詞

10．控：古義：投，落下；今義：控制

11．蟲：古義：泛指動物；今義：蟲子

12．槍：古義：觸碰； 今義：發射槍彈的武器

四、詞類活用

（一）名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

（二）名詞作動詞

1．奚以之九萬里而南爲（名作動，南行）

2．不過數仞而下（下，落下，降落）

（三）形容詞作名詞

《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物）

（四）形容詞作動詞

怒而飛（怒，奮發，這裏指鼓起翅膀）

（五）使動用法

1．德合一君，而徵一國者（合：使……滿意；徵：使……信任）

2．彼於致福者（致，使……到來）

五、一詞多義

1．之：

① 鵬之徙於南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）

② 之二蟲又何知！（代詞，這）

③ 窮髮之北（助詞，的）

2．息：

① 去以六月息者也（名詞，氣息，這裏指風）

② 生物之以息相吹也（名詞，氣息）

3．其：

① 則其負大翼也無力（代詞，代鵬）

② 其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）

③ 其自視也，亦若此矣（代詞，他們）

4．以：

① 去以六月息者也（介詞，憑藉）

② 生物之以息相吹也（介詞，用）

③ 以八千歲爲春（介詞，把）

④ 奚以知其然也（介詞，憑）

⑤ 而彭祖乃今以久特聞（介詞，因爲）

六、特殊句式

（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）

2．窮髮之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．南冥者，天池也。（……者，……也）

4．此小大之辯也（……也）

5．此小年也（……也）

6．此大年也（……也）

7．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）

（二）倒裝句

1．賓語前置句

① 奚以知其然也？（賓語前置句，= 以奚知其然也）

② 莫之夭閼(è)者（賓語前置，= 莫夭閼之）

③ 彼且奚適也（賓語前置，= 彼且適奚也）

④ 之二蟲又何知（賓語前置，= 之二蟲又知何）

⑤ 彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，= 彼且待惡乎哉）

2．狀語後置句

① 覆杯水於坳(āo)堂之上（介詞結構後置，= 於坳堂之上覆杯水）

② 翱翔蓬蒿之間（介詞結構後置，= 於蓬蒿之間翱翔）

③ 去以六月息者也（介詞結構後置，= 以六月息去）

（三）省略句

翱翔（於）蓬蒿之間。（省介詞“於”）

（四）固定句式

1．其……其……：表選擇，是……還是……

例：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

（譯：天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因爲天高遠而看不到盡頭呢？）

2．奚以……爲：表反問，哪裏用得着……呢

例：奚以之九萬里而南爲

（譯：哪用飛到九萬里的高處再往南去呢）

3．且夫：連詞，表遞進，況且，再說

4．故夫：語氣詞，表示要發議論，不譯

5．若夫：連詞，表示提出另一話題，至於

七、難句翻譯

1．奚以之九萬里而南爲？

譯：哪用高飛九萬里往南去呢？

2．故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。

譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯合一鄉的.人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yàn)一樣所見甚小啊。

3．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡(wū)乎待哉？

譯：至於那順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無盡的境界中遨遊的人，他們還憑藉什麼呢？

4．故曰：聖人無己，神人無功，聖人無名。

譯：所以說：修養極高的人能忘掉自我，修養達到神化不測境界的神人無意於求功，修養最高的人無意於求取名聲。