家史閒談散文

今年正月回老家時，我看到了爺爺的書櫃。這個立式木櫃原是奶奶的嫁妝，不知什麼時候，成了爺爺的書櫃。這是用樟木打造的櫃子，因具有抗腐蝕和防蟲蛀作用，儘管油漆剝落，顏色由最早的鮮紅色變成現在的灰黑色，且用了八十多個年頭了，但其結構依然保持完好。

開啟書櫃的櫃門，一股陳腐的味道撲面而來。細看，櫃中存放有爺爺抄寫的醫書和記錄的賬簿。爺爺原是獸醫，也是養和家族的當家人。那些醫書和賬簿最早抄寫於三十年代，因爲年代久遠，保管不善，其中字跡模糊，紙張成粉末狀，已經無法翻閱了。

在一摞賬簿的上端，放有一個藍底白色碎花布的包裹。我小心翼翼地揭開一層層的布皮兒，原來裏面包的是幾冊不知成書於何年的《張氏家譜》和陸續記錄的《養和家族年命簿》。

我這人最愛追根溯源，對任何事的原委總想一考究竟。翻開古老的族譜，首先從自己這一代往上考查。經歷一番查對，居然查到了我的上代第十世祖，他的名字叫拱升。從拱升祖往下代排序，他們依次是：拱升祖第五子叫文純，文純的第三子叫光潘，光潘的第六子叫其梅，其梅的長子的叫國孝，國孝的次子叫大強，大強的第三子叫世行，世行的第三子叫養和，養和的次子叫儒宗，儒宗的長子叫純英，純英的次子叫宜讀（我自己）。

張氏家族的人取名，多是按字輩取名，按其字輩排序是：“拱文光其國，大世養儒純，宜家思樹本，君子務道生，毓秀鍾麟瑞，倫堂永燕貽，賢哲開科第，禮義五根基，仁智祥和順，寬宏繼孝慈。”從拱升祖起，一直到我這一代，代代族人取名，皆用了字輩中的字。

老家一帶，鄉民罵人時，爲表達最恨的惡意，開口便罵到“上八代”，若是談到家族古老的歷史，也是說到“上八代”。於是，“上八代”成了人們追宗問祖的代名詞。很小的時候，我聽爺爺說過他的“上八代”的事情。爺爺說的“上八代”，其實就是我查詢到的拱升祖這一代。

據爺爺說，拱升祖是康熙年間人，生卒時間不祥，只知道他的祖籍是江西上饒人。朝代更迭，世事紛呈。先祖或因逃避戰亂，或因逃荒避疫，幾經遷徙，由原籍江西上饒遷至湖北竹山，再由湖北竹山遷至羅田四口塘。四口塘就在與老家隔河相望的飛至山腳下，此處原是人跡罕至的深山峽谷。

說起四口塘這地方，也有一段歷史傳說。傳說商朝第三十一代君王之紂王，開始很重視農桑，後乘國力之強盛，便興拓土開疆之事，將疆域勢力擴展到江淮一帶。是時，紂王在西河西側的名叫四口塘的地方立蘄陽縣，統轄現英羅蘄稀四縣之域，後來，因商周爭域，被周相姜子牙使法搬大山一坐，硬生生地將紂王封地的'蘄陽縣壓在飛至山下。此說雖沒人考究，但歷史上此地真的立過蘄陽縣。

介於英羅兩縣的張姓人，有高戶和海戶之分。所謂高、海兩戶，他們是拱升祖的倆曾孫。按照族譜記載，老家的張姓人屬於海戶。海戶張姓人的祠堂建在羅田四口塘。如今，具有徽派建築風格的張氏祠堂仍屹立在四口塘村。

爺爺最愛“挖古”（講古時故事），講得比較祥盡的是他爺爺那一代。爺爺的爺爺名字叫世行。世行祖的爺爺暨國孝祖膝下有三子，清乾隆三十年，國孝祖攜子由羅田遷到西河河東的暨英山境內的老垸。老垸與原址雖相隔兩縣，但相距路程不超過十華里。老垸是位於龍王崖北麓中的小村子，國孝祖是老垸的第一代原住民。幾間茅舍，幾代繁衍，咸豐五年，大強祖由老垸遷到王家塘垸。

村名雖叫王家塘垸，卻沒住過一戶王姓人家。我因此問過爺爺，得知王家塘曾住過王姓人家，清道光年間，一場大疫致十室九空，剩下最後一戶人家爲逃避瘟疫，逃到羅田縣的黃家山。王家塘確有一口水塘，水塘周圍竹林環繞，四周小山懷抱，朝北方向有一條小河，是個山清水秀的村莊。大強祖落戶於王家塘時，原王姓人家的住屋已是一片廢墟，祖先只好依王家塘周圍空地，先後蓋起了下垸和塘裏等幾處茅舍。

至世行祖那一代，王家塘第一次出現了土磚瓦屋。爺爺的父親名字叫養和，是世行祖的第三子，那時俗稱“三房”。民國二十三年，爺爺在王家塘東面另起新居十餘間。其時，世行族中人稱這棟氣派的連五式瓦屋叫“新屋”，此後，養和祖這一族人居住在新屋。

爺爺的父親養和祖，字清河，生於清光緒四年（公元1878年）9月12日，卒於民國36年（公元1947年），享年70歲。爺爺的母親張葉氏，羅田縣石橋鋪鄉葉家畈人，生於光緒三年（公元1877年）7月18日，卒於民國37年（公元1948）4月15日。享年71歲。按老家的稱謂，我稱爺爺的父親和母親，分別爲“太爹”和“太奶”。我出生於公元1954年，如果他們二老再長壽10年，我就能看到在世的太爹、太奶了。據爺爺說，在那個年代，老家十里八鄉的千家萬戶中，從來沒出現過四世同堂的家庭或家族。

太爹膝下有五男一女，他對子女家教甚嚴，在家中有極高威望。爲了發展家業，設立了家族堂號，名謂張仁義堂。“仁”，屬於道德範疇，它包括長輩對下輩的慈愛，也包括下輩對長輩的悌；“義”，它則是指公正合宜的道理，合乎公益的義舉，重視情誼的思想。養和祖以“仁義”立堂號，秉“仁義”興家業，爲養和家族的發展奠定了思想基礎。

太爹以張仁義堂的名義發行臺票，臺票能在本縣東西河作貨幣流通，聲譽極高，可見老爺子具有一定的經濟頭腦和發展眼光。太爹是農民出身，一生勤於農事，是個樣樣農活嫺熟的莊稼把式。太爹在晚年時，喜好吃煙喝酒，雖然做不了農活了，就以放牧爲主。據父親說，太爹在放牧時，總是帶着手巾、帽子、小板凳、旱菸杆和火篙等幾樣傢伙什兒。在家閒暇時，太爹會用藤條做小藤籃，用刀子刻柺杖等工藝，這些工藝成了太爹有趣的晚年生活。有一次我問父親，太爹長的什麼樣子，父親說，他的形象集中了爺爺輩弟兄五人的特徵。父親此言，讓我難以想象出太爹的樣子。

我的爺爺暨太爹的次子，名儒宗，字漢臣，小名夢珠。生於清光緒二十九年（公元1903）卒於1972年壬子正月十三，享年71歲。爺爺幼年時代，私塾讀書五年，十五歲開始做學徒學獸醫手藝。爺爺說他從師第一個師傅時，師傅從未帶他一道下鄉行藝，像打長工一樣，他在師傅家做了三年農活。爺爺三易其師，才逐漸掌握了獸醫技藝。

爺爺單獨行獸醫手藝時，因爲醫術高明，求醫衆多，在英、羅兩縣接壤地域間，享有盛名。所以，靠着他的行獸醫手藝，爲張仁義堂家族積累了比較豐厚的財富。太爹逝世後，由爺爺接管主持張仁義堂家族（實際是一個有三十餘人吃飯的大家庭）。

建國初，爺爺參加了縣成立的畜牧獸醫站工作，直做到六十年代末退休。爺爺不僅有很好獸醫技術，還喜歡看小說，會賦詩，會拉金胡，寫得一手很好的毛筆小楷。爺爺最大的嗜好是愛抽菸、喝酒。爺爺身材高大，他慈善誠摯的品性，清瘦矍鑠的神態給我留下了深刻的映象。

爺爺私塾多年，讀過很多古書，對周易占卜之術也熟之一二，逢鄉人取名擇日、察看風水、推算運程等必請爺爺，爺爺儼然成了老家鄉下的“秀才”。翻開《養和家族年命簿》，發現這是爺爺記錄家族每一個成員出生、婚育和逝世時間等情況的登記簿。爺爺記錄的年命簿，往上記到了爺爺的父輩，往下記到我這一代，它象描繪了一棵家族之樹，樹中的枝葉雖有生有落，有盛有衰，但這棵家族之樹的繁衍一直呈興旺之勢。

1970年，爺爺逝世後，父親從新整理了《養和家族年命簿》，並改名爲《養和祖家族志》。“志書”中記述了養和祖上代的故事傳說，爲已經逝世的先輩撰寫了或祥或簡的傳記，對老家的地名、風俗也進行祥盡的記載，以我參與過編修縣誌的經歷，發現父親整理的《養和祖家族志》，真有點象“志書”的樣子。

自發現塵封多年的《張氏家譜》和《養和家族年命簿》後，激發了我進一步整理家族志的心願。從今年正月至現在，我從十餘家親友中找出珍貴的老照片百餘張，重新拍攝健在老人照片二十餘張，在父親原來整理的家族志中，增加了更直觀的圖像記載，使家族志書的儲存價值，顯得更加彌足珍貴。

今年三月初，我隨六叔來到太爹、太奶的墓地四石山。這是臨近於老家門前小河的一座小山坡。小時候，曾經跟着奶奶來過這兒給太爹、太奶拜年或掃墓。這天來到太爹、太奶墓地時，只見先前的墓碑已蕩然無存，平伏的墳冢上長滿了灌木和野草，一派荒涼之概，讓我看了感到非常寒心。回家後，我和妻子談到此事，也談了我的想法，沒想到妻子非常支援我的計劃，於是，由我輩一人出資近萬元，打製了新的墓碑。今年三月十五日，我爲太爹、太奶樹碑修墓，望着修茸一新的墓地，心裏感到非常舒坦。

緬懷先輩是一種優良傳統，如果將內心的緬懷化爲實際行動，我想，躺在九泉之下的先輩倘若知我所爲，定會保佑我及我的家人一生平安，事事如意。