《義賞》譯文及習題答案

義賞賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸、僞、賊、亂、貪、戾之道興，久興而不息，民之讎仇若性，戎、夷、胡、貉(2)、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也(3)，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂；氐羌(4)之民，其虜也，不憂其繫累(5)，而憂其死不焚也；皆成乎邪也，且成而賊民。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民

昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐僞之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而爲賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者衆矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。楚勝於諸夏而敗乎柏舉。衆詐盈國，不可以爲安，患非獨外也。

趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦爲首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而爲首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦，吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣。賞一人，而天下之爲人臣莫敢失禮。”爲六軍則不可易。北取代，東迫齊。令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以爲觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？

4、下列加點詞語不正確的一項是（ ）

A、寡人之國危，社稷殆 殆：危險

B、足以卻敵 卻：使動用法，使…後退

C、且城而賊民 賊：賊寇

D、身在憂約之中 約：束縛

5、以下各組句子中，全都表明“義賞”的效果的一組是（ ）

①民之讎仇若性 ②則忠信親愛之道彰

③反而尊賢，足以報德 ④敗楚人於城濮

⑤而天下之爲人臣莫敢失禮 ⑥賞有功者五人

A、①④⑥ B、 ①③⑥ C、 ②③⑤ D、③④⑤

6、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A、雍季用“竭澤而漁”“焚藪而田”的危害來告誡晉文公：賞罰不符合道義只能帶來惡果。

B、高赦因對趙襄子不失君臣之禮獲得重賞，趙襄子因賞罰得當而消滅智伯。

C、文章主張施行賞罰要有原則，這個原則就是“義”，也就是重仁義、尊賢重禮、輕功利。

D、第一段正反論證，闡述賞罰是否得當關係到教化能否成功，不可以不慎重對待的道理。

7、翻譯下列句子

1）詐僞之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。（5分）

2）成乎詐，其成毀，其勝敗。（5分）

參考答案

4、C 賊：禍害

5、C 1是賞罰不當的後果 4是“用咎範之言”的結果6不是“義賞”，是“賞”

6、A說明過多使用詐術的惡果。

參考譯文

義賞(獎 賞要合乎道義)

（行使）賞罰的權力（柄：權力），這是聖上用來更好使用人的手段。“賞罰”前面加上“義”（意譯：按照道義來賞罰），那麼忠心、誠信、親近、愛護的思想就會得到彰顯發揚。彰顯發揚得長久了，就越能助長這一思想，百姓就會安於這些思想，像是它們成了自己的本性，這可以稱作教化的成功。教化成功，那麼即使有豐厚的獎賞或是嚴厲的威勢也不能制止改變百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善於教化的人，不依靠獎賞懲罰，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的獎賞或是嚴厲的威逼也不能制止改變他們的思想。不恰當地使用賞罰（指賞罰不符合道義）也是這同樣的道理——奸詐、虛僞、兇殘、混亂、貪婪、暴戾的思想就會興起，長久興起而不停息，百姓就會相互仇恨，這仇恨就像是成了百姓的本性。地處偏僻的少數民族（古代對少數民族的蔑稱常見的是：東夷西戎南蠻北狄。具體指的是——西部的戎族、東部的夷族、北部的胡人、東北部的貊族<貉（mò）：通“貊”。我國古代統治階級對東北部一個民族帶污衊性的稱謂。>、西部的巴人、東南部的越人。）就是這樣，即使有豐厚的獎賞嚴厲的懲罰也不能制止改變他們的仇恨。郢都的人用兩塊木版築牆，吳起改變這種方法遭到了郢都百姓的埋怨。用賞罰容易，而百姓卻安於樂於原來的習俗。氐羌族的百姓（氐dī羌：我國古代西部的一個民族），他們被俘虜了，不擔心受被囚禁捆綁（繫累：囚禁捆綁。累：通“縲”，繩索。這裏活用爲動詞），卻擔心死後屍體不能被火化（氐羌族處置屍體的方法觀念與漢人不同）。他們都形成了怪邪的習俗，怪邪的習俗形成後將會傷害百姓。所以是否按道義賞罰，不可以不慎重。

從前，晉文公將要在城濮（地名）跟楚國軍隊交戰，他召見咎犯（人名）問道：“楚國人多，我國人少，怎麼辦纔好呢？”咎犯回答說：“我聽說講究繁文縟節的君王，對禮節的儀式規定不會感到滿足（文：規定、儀式。不足：古今異義）；經常打仗的君王，對欺詐的手段不會感到滿足。君王您也就用欺詐的方法對待他們好了。”晉文公把咎犯的話告訴雍季，雍季說：“抽乾水塘的水來捕魚（涸：乾涸。使動用法），難道不能捕捉到魚嗎？但（這裏）第二年就沒有魚了。焚燒山林田野來打獵（藪（sǒu）：水淺草盛的澤地。田：通“畋”，打獵。），難道會沒有收穫嗎？但（這裏）第二年就沒有野獸了。欺詐虛假的方法，雖然現在勉強可行（偷：苟且，勉強。《石壕吏》：“存者且～生，死者長已矣。”），往後就將不能再用，這不是長久的辦法。”晉文公使用了咎犯的計策，在城濮之戰中打敗了楚國人。回國行賞（反：通“返”），雍季得到的卻更多。左右的人勸諫晉文公：“城濮之戰的功績，是採用了咎犯的謀略，您採用了他的計謀可是給他的獎賞卻落後於他人，或許不行吧。”晉文公說：“雍季的言論，有利於後世百代（之：賓語前置的標誌）；咎犯的主張，追求的是短時間（的成效）（務：追求；要求得到。《五蠹》：“糟糠不飽者，不～樑肉。”）。怎麼能把追求一時成效放在利於百世功業的.前面呢？”孔子聽說了這件事，說：“面對災難使用欺詐的方法，足可以使敵人退卻。回去後尊敬賢人，就可以回報德行。晉文公雖然不能自始至終（堅守德行），但也足可以稱霸天下了。”（雍季得到的）賞賜更多，百姓就會因爲這賞賜（向好的方面）改變，百姓改變那麼教化就成功了。（如果）教化成功靠的是欺詐（乎：介詞，相當於“於”），（那麼）這種成功也相當於毀滅，這種勝利也相當於失敗。天下取勝的人很多，但稱霸的只有五個人，晉文公是其中的一個，他知道勝利形成的原因（即尊重雍季的賢）。取勝如果不知道取勝的原因（而：表假設），這和沒有取勝一樣。（秦國和楚國就是如此，）秦國戰勝了西戎，卻在殽山敗（給了晉國）。楚國戰勝了諸夏，卻在柏舉輸（給了吳國）。（與秦楚不同的，）周武王知道自己勝利的原因，所以徹底戰勝了（紂王）（一：全，都），在天下稱王。欺詐盛行充滿整個國家（盈：滿。《歸去來兮辭》：“攜幼入室，有酒～樽。”），國家是不會安定的，災禍不只因爲外部（的敵國）。

趙襄子衝破包圍，賞賜五個有功的人，高赦是第一個。張孟談說：“晉陽大難中，高赦沒有大的功勞，獎賞卻是第一，爲什麼呢？”趙襄子說：“我的國家有危難，社稷危殆，人人身處憂患危險之中（約：捆綁、拴套。《觸龍說趙太后》：“於是爲長安君～車百乘，質於齊。”這裏指處境危險，隨時可能被抓），卻還不失卻君臣之禮的，只有高赦一個人，所以我第一個獎賞他。”孔子聽說後，說：“趙襄子可以說很善於獎賞了。獎賞一個人，天下做別人臣子的就沒人敢（對君王）失去禮節了。”統率六軍不可以輕易（地使用賞罰）。（趙襄子）向北出軍攻佔了代國，向東逼近齊國，命令張孟談翻過城牆祕密行軍，和魏桓、韓康約定一起攻打智伯，砍下了智伯的人頭把它作爲酒杯，從而奠定了趙襄子、魏桓子、韓康子（在晉國三足鼎立的局面），難道這不是因爲（趙襄子）賞罰得當嗎（用：因爲；