後廿九日覆上宰相書原文及譯文

作者：韓愈

三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：愈聞周公之爲輔相①，其急於見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發②。當是時，天下之賢才，皆以舉用；奸邪讒佞欺負之徒，皆以除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆以賓貢；天災時變，昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風俗皆已敦厚；動植之物，風雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進見之士，豈富有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議，能補於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功，未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮爲勤而止哉？爲其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下爲輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物，風雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈進出其下哉？其所稱說，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十餘日矣。書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉，閣下其亦察知？古之士，三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣，故愈每自進而不知愧焉。書亟上足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉！瀆冒威尊，惶恐無已！愈再拜。

【註釋】

（1）哺：指口中所含的食物 （2）欺負：欺詐違背。古今異義。 （3）虞：擔憂 （4）九夷八蠻：九、八爲虛數。指蠻荒的各個部落 （5）賓：服從，歸順 （6）具：制度 （7）沾被：沾溼，滋潤 （8）休徵嘉瑞：休徵、嘉瑞都是指吉兆 （9）叔父之親：指周公與成王的至親關係 （10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化 （11）章章：顯著的樣子 （12）設使：設、使都是“假設”的意思 （13）特：只是 （14）維其：正因爲，現在通常寫做“唯其” （15）出其下：比他們差 （16）引：牽引，引見 （17）進：使……進 （18）去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用 （19）待命：等待迴音 （20）再：兩次 （21）通：通達 （22）閽（音昏）人：守門人 （23）質：通“贄”，禮物，信物 （24）去：離開（周） （25）之：往……去 （26）亟：多次，屢次。此處讀音爲qì （27）惟：希望 （28）少：稍微 （29）垂：敬辭，用於別人（多是長輩或上級）對自己的行動，如～愛。～憐。～詢。

【譯文】三月十六日,前鄉貢進士韓愈恭謹地再拜進言給相公閣下:

韓愈聽說周公作宰輔時,他是多麼急於接見賢才啊,正當吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當洗一次頭髮,即三次握着頭髮出來見客.這時候,天下的賢才都已經提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛僞欺詐、背棄信義的一流壞人，都已經清除掉；整個天下都已經無須擔心；處在極邊遠地方的許多蠻夷部族，都已經派人來朝見進貢；水旱節候的災害，昆蟲草木的反常現象，都已經銷聲匿跡；國家的禮、樂、刑、政這些教育感化人的工具，都已經整理完善；社會的風俗都已經淳厚朴實；動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤覆蓋的一切，都已經得到適宜的環境和合理的利用；美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，都已經一一出現。而周公憑着聖人的大都，藉助於成王叔父這樣至親的關係，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會比周公賢能而已，難道再有比當時的百官更賢能的嗎？哪裏還能有什麼計策、議論能夠對周公的教化有所補益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔心自己的耳朵、眼睛有什麼聽不見看不到之處，自己的思索考慮有什麼不周全之處，以致辜負成王託政給周公的深意，得不到天下人心的擁護。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是聖人的大才，又沒有叔父的至親關係，那麼周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止於辛勤地“吐哺握髮”嗎？正因爲他的用心能夠這樣，所以到現在，人們歌頌成王的大德，稱讚周公的功績，還沒有減弱。

現在閣下作爲宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、暗地害人、虛僞欺詐、背棄信義的一流壞人，難道都已經清除掉？整個天下都已經無須擔心？處在極邊遠地方的蠻夷部族，難道都已經派來朝見進貢？國家的禮、樂、刑、政這些教育感化人的工具，難道都已經整理完善？動物、植物，凡屬風雨霜露所浸潤覆蓋的一切，難道都已經得到適宜的環境和合理的利用？美好吉祥的跡象，麟、鳳、龜、龍這四種靈物，難道都已經一一出現？那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至於同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎？現在您卻使不能象周公那樣吐哺握髮，也總應該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應該無聲無息、不聞不問了事啊！

韓愈等候召見已四十多天了。上了兩次書而心願不能夠表達，腳三次走到您的'大門前，卻被守門人謝絕了。只因爲我糊塗愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關於周公的一番議論。閣下還是考察一下吧！古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載着準備隨時進見用的禮品。然而他們爲什麼又不肯輕易自己主動要求作官呢？因爲他們在周不可能，就可以離開到魯國去；在魯不可能，就離開到齊國去；在齊國不可能，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現在天下只有一個君主，四海之內統一爲一個國家，離開這裏，那就是夷狄了，就離開自己的祖國了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才才能安逸住下，如果他有憂天下的心思，就不能夠了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心裏經常惶恐不安，只怕不能夠從您這樣的大賢人門下求得進身，也望您稍加體察啊。煩擾冒犯了您的威嚴，內心惶恐不已。韓愈再拜。

【解析】

這是韓愈上宰相書的第三封。這封信與第二封信的自訴困窮、苦求哀憐有了很大的不同。信中把對待他的上書的態度，提到是否重視人才的高度。信的第一段，連用一系列長短錯落的句式排比成文，極力誇張周公的治績，從而有力地烘托了周公“吐哺握髮”的難能可貴，肯定了求賢若渴的正面典範。第二段只在第一段的基礎上稍加變化，用基本相同的詞語，構成了一連串的反問句式，使今之宰相與古之周公，兩種用心，處處形成尖銳的對照，有力地提示了宰相的錯誤態度，也反映了作者駕馭語言的高超。信的後一部分從當時的情況與古代的情況、自己的行爲與隱士的作風兩相比較中，說明自己反覆上書是爲了一片報國憂天下之心所驅使。全信從周公“一飯三吐哺，一沐三握髮”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉”的一貫風格。