宜黃縣縣學記原文及翻譯

【譯文】

古時候。從家庭到天子的國家，都有學習的場所，從幼小到長大，都從來沒有離開過這些地方。學習的內容，有《詩經》、《尚書》和禮、樂、射、御、書、數，有音樂和敬客的禮節，俯仰的儀容，進退的規矩，用以訓練心體耳目手足的舉止動作；又有祭祀、鄉射、養老的禮儀，用來訓練恭敬謙讓；透過舉薦人才、討論獄訟、發兵出征，勝利奏凱，以練習辦事能力；師友回答疑問，有獎勵有處罰，以勉勵進步，禁止不遵循教誨。學校之所以有這些措施，原因就是這樣的。而它最主要的目的，就在務必使每個人透過學習來恢復他們的善良本性，而不單單是爲了防止他們的不正當，不守規矩。人的性格雖然有剛烈、柔順、慢性、急性的不同，但都可以使他們走上正道，而不會有過分或不夠之處；使他們善於識別，使浩然之氣充滿他們的心，那麼，用之於進與退，說話與沉默，都莫不恰當，遇上禍福死生的事，也不能動搖他們的意志。作爲國家的人才、應當進行這樣全面的培養；同時還要使他們懂得天地事物的變化，古今治與亂的原因，至於什麼應削減，什麼應增添，什麼應停止，什麼應舉辦、什麼是根本的，什麼是次要的，什麼應先辦，什麼應後辦，一一都清楚。他們雖在學校的堂戶之內．而海內外的功業、長治久安的策略都掌握了。待到他們出仕肩負治國大任，身居朝廷百官之中，那麼他們做任何事都能做好。爲什麼呢?全是他們平日學習的結果。總之，小至於人的起居飲食動作，大至於道德修養治國平天下，都與學習有關，麗沒有一刻能離開教育。耳目四肢的活動，必須使它們與內心一致；開始慎重的，一定要使它貫徹到底。使其習慣成自然，而期望所學能日積月累，唉，這是多麼高的要求啊!由於培養成好的風俗，那麼刑罰就用不着了；人材培養出來了，三公百官便有了合格的人選；有了長治久安之法．那麼中等人材就可以照着辦而搞好國事；教育深入人心，那麼雖然經歷衰世也不會亂的，進行教育搞得好，達到這個樣子，天下人在不知不覺中便受到了鼓舞，大家都學好的，難道是強迫的結果麼!

到了三代衰落的時候，聖人的製作盡都被破壞了。一千餘年間，學校雖然還有留下來的.，但進行教育已不是三代興盛時候的辦法。人的性格舉動，任其放縱；而辦理行政事務和管理老百姓的方法、平常從來不講習。學予有聰明樸實美好的本質，而沒有循序漸進的教育培養，那麼其不成材也就是當然的了。用不學習不成材的人去做天下的官吏，又在世道衰落弊端多的時候，去管理沒受過教育的老百姓。唉唉，仁政之所以不能推行，盜賊和受刑者之所以增多，難道不是出於這樣的原因嗎j宋朝的興盛快一百年了；慶曆三年(1043)．仁宗皇帝籌畫當今的事務．把辦學放在第一位，於是各地(按規定)才設立學校。而在這個時候，撫州的宜黃縣，(因學員不滿二百人)還不能建立學校。士人求學的，都一道客居於撫州，聚集在一起學習。第二年(詔令“有學州縣毋得輒容非本土人入居聽習”)天下的學又廢了，學員也都散去。但春秋兩季祭祀先聖先師的典禮，已有明文規定．所以常以廟祭孔子，然而廟又無人管理。皇祜元年(1049)，遇到縣令李詳上任，纔開始商議設立縣學，而縣中的學者某某與他的弟子，都認爲能在這裏發憤讀書，莫不互相勉勵而爭着辦這件事。因而建築材料沒有徵派就有富餘，工匠沒有徵調就很多。縣學落成時，房屋連片的地方若干，而修得很正規的講藝課堂，學員休息的屋子都很齊備，成套的器皿器具若干，而供祭祀、飲食、寢室用的東西一一具備。縣學中的畫像、從孔子到十哲、七十二賢、二十一先儒個個都有。縣學中的圖書，經史百家、詩賦作家的文章，一應俱全，無須到校外去借。縣學選擇地址，召集工匠，從開工到完工，總共歷時若干而已。何其周到而快啊!

在各地辦學剛衰落的時候，有關官員的議論，本以爲設立學校是人們所不情願的。看看宜黃縣學的興建，是在天下廢學幾年之後，僅由縣令一提倡全縣響應，唯恐落後。那麼那些說民情不願意建學的，難道是真的麼?

宜黃縣的讀書人，本來有很多優秀的；而李君任縣令，辦事有威信又仁愛，訟清事舉．爲政又很好。遇上賢明的縣令，能順應慕學發憤讀書的民風，建造校舍教學，圖書、用具等等需要之物，應有盡有，用以培養當地優秀的人材。雖然古代離今天很遙遠，但聖人的典籍尚存，他們的言論可以查考，他們的辦法也可以尋求，讓學子共同學習而瞭解它們。禮樂禮節儀文的種種規定，其中確有不能實行的，但端正思想，提高品德修養，去管理國家大事，關鍵卻在自己的努力前進。使一個人的行爲美好，會影響到一個家庭，一個家庭的行爲美好，會影響到整個鄉里，那麼一個縣的好風氣形成了，人材也出來了。教化的實現。道德的同歸，不是和人們相距遙遠的啊，應當努力啊!

宜黃縣人士請求說：“希望寫一篇學記!”因而我就寫了。十二月某日。

【註釋】

①宜黃縣：今江西省宜黃縣，北宋時屬江南西路撫州臨川郡。縣學位於當時縣城北面。

②有學：設有學校。

③六藝：六種本領，指禮、樂、射、御、書、數。習：訓練。舉措：舉止動作。

④祭祀：指祭天神、地祗(qi奇)、人鬼。鄉射：鄉射禮。

⑤進材：推薦有才之士。論獄：討論訴訟之事。

⑥勸懲：一本作“勸戒”。不率：不率教，即不遵從教義。

⑦大要：概要，要旨。邪僻：邪惡不正。

⑧中：正中，不偏不倚，指合乎中庸之道的正道。

⑨故：事。一本無下面“而”字。

10損益：減少、增加。

11堂戶：正屋窗下，指屋內。四海九州：泛指天下。

12履：踐。“履天下之任”，指擔負治理國事的職責。

13起居：作息。修身：努力提高自己的品德修養。大體：大禮，原則。斯須：一會兒。

14四支：即四肢。洽：和諧。內：內心。

15要：求。此句中“使”字，一本作“始”，誤。

16馴：古“訓”字，教誨。

17措：放置，廢棄。

18三公：輔助國君掌握軍政大權的官員。

19永：久遠。巾材：具備中等才能的人。守：堅持。

20鼓舞：激發，振作。

21製作：制度。壞：毀壞，破壞。

22體性：性格。自肆：自我放縱。

23樸：淳樸。茂：美好。質：材質，本質。漸(jian尖)：浸潤，這裏有影響的意思。

24幾：近。

25慶曆三年：公元1043年。

26明年：第二年，實爲慶曆五年。

27釋奠：古代學校的一種典禮，陳設酒食祭奠先聖先師。

28皇祜元年：公元1049年。令：縣令。趨(cu促)：趕快。

29賦：斂，這裏有徵集的意思。羨：餘。發：徵召。

30積：聚積。“積屋之區”，指修建衆多房屋的地區。序：中堂兩旁的廂房。棲：居住。

31從祭之士：指隨着孔子一道享受祭祀的先哲之土。

32百氏：指諸子百家。

33相基：指視察校舍基地。會作：會合匠作(小工)們做工。本末：指從開工到竣工。

34周：周密。

35唱：同“倡”，提倡。

36教肄(yi藝)：教學和學習。須：需要。

37節文：指禮儀。

38正心：意謂端正思想。大務：大事。

39遠：作動詞用，距離遙遠。

40故：一本作“其”。

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古之人，自家至於天子之國，皆有學②。自幼至於長，未嘗去於學之中。學有詩、書六藝，絃歌洗爵，俯仰之容，升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措③；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習其恭讓④；進材、論獄、出兵、授捷之法，以習其從事⑤；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率⑥。其所以爲具如此，而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也⑦。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之於巾，而無過不及⑧；使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜，臨之以禍福死生之故，而無足動其意者⑨。爲天下之士，而所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，佔今治亂之理，至於損益廢置、先後終始之要，無所不知10。其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得11。及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施爲，無不可者12。何則，其素所學問然也。

蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身爲國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也13。其動於視聽四支者，必使其洽於內14；其謹於初者，必使其要於終15。馴之以自然，而待之以積久16。噫，何其至也!故其俗之成，則刑罰措17；其材之成，則三公百官得其士18；其爲法之永，則中材可以守19；其入人之深，則雖更衰世而不亂。爲教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉20!

及三代衰，聖人之製作盡壞21。千餘年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講22。士有聰明朴茂之質，而無教養之漸，則其材之不成夫然23。蓋以不學未成之材，而爲天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。嗚呼!仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟!

宋興幾百年矣24。慶曆三年，天子圖當世之務，而以學爲先，於是天下之學乃得立25。而方此之時，撫州之宜黃，猶不能有學。士之學者，皆相率而寓於州，以羣聚講習。其明年，天下之學復廢，士亦皆散去26。而春秋釋奠之事，以著於令，則常以廟祀孔氏，廟不復理27。皇祜元年，會令李君詳至，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以爲謂得發憤於此，莫不相勵而趨爲之28。故其材不賦而羨，匠不發而多29。其成也，積屋之區若干，而門序正位、講藝之堂、棲士之舍皆足30；積器之數若干，而祀飲寢室之用皆具。其像，孔氏而下從祭之士皆備31。其書，經史百氏、翰林子墨之文章，無外求者32。其相基會作之本末，總爲日若干而已33。何其周且速也34!

當四方學廢之初，有司之議，固以謂學者人情之所不樂。及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響應而圖之，如恐不及35。則夫言人之情不樂於學者，其果然也歟?

宜黃之學者，固多良士，而李君之爲令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時，而順其慕學發憤之俗，作爲宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養其良材之士36。雖古之去今遠矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學而明之。禮樂節文之詳，固有所不得爲者37。若夫正心修身，爲國家天下之大務，則在其進之而已38。使一人之行修，移之於一家；一家之行修，移之於鄉鄰族黨，則一縣之風俗成、人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠人也，可不勉歟39!縣之士來請曰：“願有記!”故記之40。十二月某日也。