韓愈《送石處士序》閱讀答案

韓愈的《送石處士序》目的是鼓吹選用賢才，並鼓勵賢才“以道自任”，爲國出力。

送石處士序①

韓愈

【原文】

河陽軍節度、御史大夫烏公②，爲節度之三月，求士於從事之賢者③。有薦石先生者，公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間④，冬一裘，夏一葛;食朝夕，飯一盂、蔬一盤。人與之錢，則辭;請與出遊，未嘗以事免;勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注;若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父爲之先後也;若燭照，數計而龜卜也。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪?”

從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私幹家。方今寇集於恆，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之塗，治法徵謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭?”於是撰書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉。

先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。宵則沐浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行於常所來往。晨則畢至張上東門外，酒三行，且起，有執爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。爲先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常?惟義之歸。遂以爲先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恆無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽。以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬早夜以求從祝規?”於是東都之人士，鹹知大夫與先生果能相與以有成也。遂各爲歌詩六韻，遣愈爲

之序雲。

【註釋】

①石處士：即文中的石先生，姓石名洪，洛陽人，辭去黃州錄事參軍後，退居洛陽，十年不曾外出作官，所以稱處士。元和五年，應河陽節度使烏重裔的聘請，再次任事，韓愈寫了這篇序送他。

②節度：節度使，唐代官名，主持一個地區軍、政的最高長官。河陽軍治所在今河南孟縣境內。烏公：即烏重裔，公尊稱。

③從事：官名。五代以前州郡長官自己聘用的幕僚屬官，多稱從事。

④嵩(sōng)：嵩山。邙(máng)：洛陽北邙山。瀍(chán)穀(gǔ)：谷河和澗水，皆洛水支流。

9. 下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是( )

A. 與之語道理 語：談論

B. 於是撰書詞，具馬幣 幣：禮物

C. 冠帶出見客 冠：帽子

D. 無昧於諂言 昧：矇蔽

10. 下列各組語句中，全都直接表現石先生言行“與衆不同”的一組是( )

①食朝夕飯一盂，蔬一盤 ②坐一室，左右圖書

③若燭照，數計而龜卜也 ④求先生之廬而請焉

⑤先生不告於妻子，不謀於朋友 ⑥晨則畢至，張上東門外

A. ①②⑤ B. ①③⑥ C. ②③⑥ D. ②④⑤

11. 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是( )

A. 本文的主旨一爲闡明石處士此次出仕不違初衷，爲行其所當行;二爲藉此時機，對他作一些規誡，並且透過此事對節度使烏公也含蓄地有所規誡。

B. 上段寫烏公與從事討論求賢之事，由兩人之間的問答，表現石處士其人。筆法活絡，控御自如。處士之賢反襯出烏公之能知賢、求賢。

C. 下段寫處士的應聘與衆人的餞行。寫其應聘之果，赴行之速，可以看出行事自有決斷，與前面寫其議論古今人物之當、料事成敗之神頗能呼應，讓我們感到此人果非常人。

D. 這篇散文的語言頗有特色，如敘說石處士辯論古今人事時，運用了比喻、類比、排比等手法，氣勢不凡。

12. 請把文中畫線的句子及課文中的句子翻譯成現代漢語。(9分)

(1)卜日以授使者，求先生之廬而請焉。(3分)

(2)無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功。(3分)

(3)順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。(3分)

韓愈《送石處士序》閱讀答案

9. C ( 冠：戴好帽子。)

10. A (③說別人聽了石先生的話收穫很大，這是間接表現。④說烏大夫派使者去請石先生。⑥說朋友爲石先生餞行。)

11. B (“反襯”錯，應是既贊處士之賢，同時也贊烏公之能知賢、求賢。)

12.(1)選擇好吉日，把任務交給使者，尋找石先生的住處恭請他。(卜：占卜或選擇，1分;焉：代詞，他，1分;大意1分。)

(2)不要被諂媚的話語欺騙，只聽先生的，因而能有成就。(被動句1分，賓語前置1分，大意1分。)

(3)順着風向呼喊，聲音並沒有增強，但聽的人卻聽的清清楚楚。(疾：強，1分;彰：清楚，1分;大意1分。)

拓展閱讀：韓愈簡介

韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他爲唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

文學創作

文學創作理論上： 他認爲道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合 一，以道爲主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的`道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。 提出“不平則鳴”的論點。認爲作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭爲善。

韓愈被列爲“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫並提，有“杜詩韓文”之稱。

詩歌創作

他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文爲詩”，別開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。當然，他的詩也存在着過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。

唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。)，明人推崇他爲唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

後人對韓愈評價頗高，尊他爲唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆(766年～780年)以來的平庸詩風。