韓愈《答張籍書》閱讀及答案

（一）閱讀下面的文言文，完成5——8題。

答張籍書

①韓愈

愈始者見吾子於人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有願交之志；因緣幸會，遂得所圖。豈惟吾子之不遺，抑僕之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意僕所以交之之道不至也；今乃大得所圖，脫然若沈痾去體，灑然若執熱者之濯清風也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言，徒相爲訾。若僕之見，則有異乎此也！ 夫所謂著書者，義止於辭耳。宣之於口，書之於簡，何擇焉？

孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳。僕自得聖人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以僕爲好辯也；然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也固將無得矣。爲此而止，吾豈有愛於力乎哉？ 然有一說：化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾於聖人，既過之猶懼不及。請待五六十然後爲之，冀其少過也。 吾子又譏吾與人人爲無實駁雜之說，此吾所以爲戲耳。吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣②，或似有之，當更思而悔之耳。其他俟相見。 薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。（選自《唐宋八大家散文鑑賞辭典》，中國婦女出版社1991年版，有刪改）

注：

①《新史》載：籍性狷直，嘗責愈喜博塞，及爲駁雜之說，議論好勝人，其排佛老，不能著書若楊雄孟軻以垂世。

②下氣：態度恭順。

5、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

A、 豈惟吾子之不遺。遺：遺留

B、 囂囂多言，徒相爲訾。訾：譏刺

C、吾豈有愛於力乎哉。愛：吝惜

D、薄晚須到公府，言不能盡。薄：將近

6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A、今乃大得所圖 今其智乃反不能及

B、灑然若執熱者之濯清風也 此天之亡我，非戰之罪也

C、宣之於口，書之於簡 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣

D、似同浴而譏裸裎也 以其求思之深而無不在也

7、下列各句對原文的理解與分析，不正確的一項是（ ）

A、針對張籍的質疑，作者一一給予答覆或給予照應，闡述了他對著書傳世等問題的看法。

B、首段先揚後抑，先讚賞張籍，並盼望對方的意見，既表示謙恭，又指明意見不能苟同。

C、韓愈面對張籍之“譏”據理力爭，但也坦然承認自己的態度時常不夠恭順，當求改進。

D、本文敘述句、並列和遞進的排比句式、反問句式和諧交織，使文章跌宕多姿，氣勢充沛。

8、把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1） 若僕之見，則有異乎此也！（3分）

譯文：__________________________________________________________

（2） 頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也固將無得矣。（4分）

譯文：__________________________________________________________

（3） 吾於聖人，既過之猶懼不及。（3分）

譯文：__________________________________________________________

答案：

5、A

遺：嫌棄。

6、A

A項均爲連詞，“竟然、卻”；B項，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/助詞，“的”；C項，介詞，“在”/介詞，“對於”；D項，轉折連詞，“但是，卻”/遞進連詞，“而且”。

7、C

原文說“或似有之，當更思而悔之耳”，“或似”意爲“有時好像”，是一種可能性，所以C項理解爲“時常”錯誤。

8、（1）至於我的看法，卻和你的這種說法完全不同啊。（“見”1分，“異乎此”句式1分，語意1分。）

（2）固執而聽不進的，（即使）親自用言語來教導（或“使他們明白”）也還是聽不進，那麼他們閱讀我所著的書本來就將毫無收穫。（“頑然”“不入”“諭”“得”各1分。）

（3）我相對於聖人而言，早就超過了聖人當年（立業、不惑）的年紀（或譯爲：已經超過了聖人所說的時光），卻又害怕學問方面趕不上。（ “過之”1分，補出“猶懼不及”的省略成分1分，語意1分。）

參考譯文：

我在人羣中最初見到你，感到你本來與衆不同；等到聽到你的`聲音，感受到你的語言內涵，就有想與你交往的心願；憑藉緣分有幸與你見面，於是實現了自己的意願。哪裏只是你不嫌棄我，也還是因爲我遇到你剛剛合時啊。近來曾感到你的信件不多，猜想是我用來與你交往的方法還不周到；現在（得到你的來信）竟然全部實現了我的願望，輕鬆得就像是頑疾痊癒，瀟灑得就像是酷熱的人沐浴着清風。然而你所談論的：排斥佛老不如著書，說了很多話，只是相互譏刺而已。至於我的看法，卻和你的這種說法完全不同啊。 所說的著書，其意義也只是言辭表達。

口頭說出來和書寫在竹簡上有什麼不同呢？孟軻所著的書並不是孟軻自己所著的，等到孟軻死了以後，他的學生萬章和公孫丑一起記錄下了孟軻所說的話。我自從學習了聖人的學說就不斷向人述說這些學說，而排斥佛老已經很有幾年了。不瞭解我的認爲我喜好辯論；然而跟隨我接受我的教化並改變的也是有的，聽到我的言論而產生懷疑的就又有成倍的人。固執而聽不進的，即使親自用言語來教導他們也還是聽不進，那麼他們看我所著的書本來就將毫無收穫。是因爲這些而不著書，我哪裏會吝惜我的力氣呢？ 然而又有一種說法：教化當世的人不如口頭教育，流傳到後世也不如著書立說。但我又害怕我的能力還沒有達到。

孔子三十歲時已立業，四十歲時就能遇事明辯不迷惑。我相對於聖人而言，已經超過了聖人所說的時光，卻又害怕學問方面趕不上。請允許我五六十歲後再著書，希望能少些錯誤。 你又譏笑我與人們都是說的些沒有實際根據、紛繁駁雜的話，這些正是我要用來爲了詼諧而寫的。你所譏笑的，就像一起沐浴而譏笑他人裸露身體一樣。如果說我商量討論時不能態度恭順，這有時似乎是有的，我應當進一步反思並改悔。其他事情等相見時再說。傍晚了必須到公府去，話不能說完了。韓愈再拜。