陶淵明集卷之二詩五言《連雨獨飲》

引導語：《連雨獨飲》是晉宋之際大詩人陶淵明的五言詩，此詩寫連雨獨飲的體會，詩人在飲酒中議論人生哲理。詩中既表現了詩人對人生的達觀態度，也表現了詩人願獨守“任真”的信念。下面是小編與大家分享的這首詩的知識點，歡迎大家閱讀學習。

連雨獨飲(1)

說明

陶淵明約四十一歲時，從老家潯陽柴桑迂居於潯陽上京。晉安帝義熙四年(408)六月，詩人在上京之居遭火災，房屋焚燬。兩年之後，即義熙六年(410)九月後，又遷居南村，實現了他想往已久的願望。這兩首詩，就是他這次遷居後的抒懷之作。當時詩人四十六歲。

其一(1)

昔欲居南村，非爲卜其宅(2)

聞多素心人，樂與數晨夕(3)。

懷此頗有年，今日從茲役(4)

弊廬何必廣?取足蔽牀蓆(5)。

鄰曲時時來，抗言談在昔(6)。

奇文共欣賞，疑義相與析(7)

〔註釋〕

(1)這首詩寫遷居南村的原因和遷居後的樂趣。詩中熱情讚美了南村“素心”人，表現了志同道合的高雅而純潔的志趣。詩人與這些純樸的“素心”人朝夕相處，無拘無束，敘談往事，品評文章，感情融洽而歡樂無限。

(2)非爲卜其宅：語出《左傳。昭公三年》：“非宅是卜，惟鄰是卜。”古人在建宅前，先用占卜的方法選取吉祥之地。這句詩的意思是說，我不是爲了選擇好的宅地，而是要選擇好的鄰居。

(3)素心人：心地純樸的人。數(shu暑)晨夕：渭朝夕相處。

(4)從茲役：進行這次勞動，指移居。

(5)弊廬：破舊的房屋。指移居後的住房。取足蔽牀蓆：只要能遮蔽牀和席就足夠了。意謂只要有個睡覺的地方就行了。

(6)鄰曲：鄰居。抗言：直言不諱地談論。在昔：過去，這裏指往古之事。

(7)奇文：指好的文章。疑義：指疑難問題。

〔譯文〕

從前便想居南村，非爲選擇好住宅。

聞道此間入純補，樂與相伴共朝夕。，我懷此念已很久，今日遷居南村裏。

陋室何必要寬大?

遮蔽牀靠願足矣。

鄰居常常相往來，直言不諱談往昔。

美妙文章同欣賞，疑難問題共分析。

其二(1)

春秋多佳日，登高賦新詩(2)。

過門更相呼，有酒斟酌之(3)。

農務各自歸，閒暇琢相思(4)。

相思削披衣，言笑無厭時(5)。

此理如不勝?無爲忽去茲(6)。

衣食當須紀，力耕不吾欺(7)。

〔註釋〕

(1)這首詩寫移居南村後，與鄰居們同勞作、共遊樂，建立了親密無間的友誼。同時，對躬耕自嶺的生活也表示了適意與滿足。

(2)登高：登山，指遊賞。賦新詩：即作新詩。

(3)更相呼：相互招呼。斟酌：指飲酒。斟：執壺注酒。酌：飲酒。

(4)農務：指農忙時。與下句“閒暇”相對，輒：就，總是。

(5)披衣：謂披上衣服去串問。

(6)此理：指上述與鄰居交往的樂趣。將：豈，難道。勝：強。高。無爲：不要。去茲：離開這裏。

(7)紀：經營，料理。不吾欺：即“不欺吾”。

[譯文]

春秋之季多朗日，登高賞景詠新詩。

經過門前相呼喚，有酒大家共飲之。

農忙時節各歸去，每有閒暇即相思。

相思披衣去串門，歡言笑語無厭時。

此情此趣豈不美?

切勿將它輕拋棄。

衣食須得自料理，躬耕不會白費力。

陶淵明《連雨獨飲》作品鑑賞

整體賞析

這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩。詩題爲“連雨獨飲”，點出了詩人飲酒的環境，連日陰雨的天氣，詩人獨自閒居飲酒，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴肅的論題：“運生會歸盡，終古謂之然。”人生於執行不息的天地之間，終究會有一死，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩人40歲以來經常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來，文人詩歌中不斷重複着“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運數，融入天地萬物的運化之中，置於自古如此的廣闊視野裏，從而以理智、達觀的筆調來談論人生必有死的自然現象了。

在“運生會歸盡”的前提下，詩人進一步思索了應該採取的人生態度。道教宣揚服食成仙說，企圖人爲地延長人生的年限。這在魏晉以來，曾經引起一些名士“吃藥”養生的興趣。但是動盪的社會、黑暗的政治，也使一些身處險境、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持?”(《贈白馬王彪》)陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩就是針對着道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬，於今定何間?”

開篇四句詩不過是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉向了飲酒：“故老贈餘酒，乃言飲得仙;試酌百情遠，重觴忽忘天。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙，多爲藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長生，但求及時行樂的人生態度。陶淵明也從否定神仙存在轉向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉折。那位見多識廣的老者，竟然說飲酒能夠成仙。於是詩人先“試酌”一杯，果然覺得各種各樣牽累人生的情慾，紛紛遠離自己而去了;再乘興連飲幾杯，忽然覺得天地萬物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧!

然而，“天豈去此哉?任真無所先。”一個“天”字鎖接前句，又以問句作轉折。繼而以“任真無所先”作答。任真，可以說是一種心境，就是詩人藉助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界。這句詩的'潛在意思是，人與萬物都是受氣於天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達到了與物爲一、與自然運化爲一體的境界，而不會感到與天地遠隔，或幻想着超越自然運化的規律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點出了這是一時間的感受。任真，也是一種人生態度，指順應人自身運化的規律。陶淵明並不主張終日飲酒以忘憂，他認爲“日醉或能忘，將非促齡具?”(《形影神·神釋》)他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷衝”(《五月旦作和戴主簿》)，過一種簡樸自然的生活。

“雲鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”昇天而去的。雲鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠去，又能很快飛回來。但是陶淵明並不相信有神仙，也不作乘鶴遠遊的詩意幻想，而自有獨異的地方：“自我抱茲獨，僶俛四十年。”我獨自抱定了任真的信念，勉力而爲，已經四十年了。這表達了詩人獨任自然的人生態度，也表現了詩人孤高耿介的個性人格。

結尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復何言?”所謂“化”，指自然物質的變化，出自於《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩正是從觀察“運生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長獨閒”，意思相同。任憑形體依照自然規律而逐漸變化，直至化盡，我已經抱定了任真的信念，還有什麼憂慮可言呢?這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結語的縮寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說，並不同於《莊子》以生爲累，以死爲解脫的虛無厭世說。

總觀全詩，以“運生會歸盡”開端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗，又將“百情”拋遠，結尾點出“形骸久已化”，似乎有所觸發，卻以“心在復何言”一語收住了。全詩對觸發詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發人深省、餘味無窮。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句，造成語意轉折，語氣變化，又能前後映襯，扣緊開端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色。詩人談論生死以及乘化歸盡的人生態度，實在是蘊積了深沉的人生感慨，也表現了詩人在厭倦了僞巧黑暗的社會現實後，在簡樸清貧的田園生活中，始終獨守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。

名家點評

明代文學家譚元春《古詩歸》：“如與天面說，曠士胸中，真不相隔。”

當代文物收藏鑑賞家龔望《陶淵明集評議》：“故老贈餘酒”數語說盡酒中妙味。後來李謫仙之外，恐不能解此味。