魚我所欲也教案八篇
作爲一無名無私奉獻的教育工作者,很有必要精心設計一份教案,編寫教案有利於我們科學、合理地支配課堂時間。那麼大家知道正規的教案是怎麼寫的嗎?以下是小編爲大家整理的魚我所欲也教案8篇,希望能夠幫助到大家。
魚我所欲也教案 篇1
【教學目標】
1、知識目標:
⑴積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞彙量,逐步提高文言文閱讀能力。
瞭解孟子的道德主張,領會文章的思想內涵。
2、能力目標:
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
⑵掌握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
3、情感目標:
引導同學正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心的人。
【教學重點】
1、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內涵,辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係,掌握本文的主旨。
【教學方法】
1、誦讀法:
這是文言文教學最實用的教法,可採取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反覆的誦讀中感受語言,體會文意,進行文化薰陶。
2、質疑法:
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問,或對文章觀點提出自身的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵同學自主質疑,有利於發展同學良好的思維品質,增強課堂教學的針對性,從而提高課堂教學的效率。
3、鑑賞法:
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、匯入
多媒體顯示:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴,愛情價更高,若爲自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向?(同學回答:生爲尊嚴,生爲自由,生爲名聲,生爲正義。)今天,我們學習《魚我所欲也》,看看本文表示了孟子什麼樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張,由同學自身發言,教師總結。
三、朗讀課文,整體感知
1、默讀課文,對照註釋,掃除語音障礙。
2、請兩名同學朗讀,其餘同學評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3、教師點評:
多媒體顯示:字音:
1、不爲苟得也(wéi)
2、爲宮室之美爲之(wèiwéi)
3、如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓和重音:
1、如使/人之所欲/莫甚於生
2、使/人之所惡/莫甚於死
3、鄉/爲身死而不受。今/爲宮室之美/爲之
4、是/亦不可以已乎
4、放錄音。
5、同學齊讀課文。
6、同學白讀課,參考註釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準備質疑。
四、質疑解疑,疏通文意
1、你問我答:
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答,自由回答。對同學不能解答的問題,教師酌情給予點撥。
2、教師檢查同學自學情況:
多媒體顯示:
1、指出下列句中的通假字,並解釋:
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉爲身死而不受
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思:
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉爲身死而不受
今爲宮室之美而爲之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉
3、翻譯下列句子:
⑴由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不爲也。
⑵呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
⑶萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉。
⑷此之謂失其本心。
選若干名同學回答:
參考答案:
1、指出下列句中的通假字,並解釋:
“闢”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,區分。
“得”通“德”,恩惠,這裏是感激之意。
“與”通“歟”,語氣詞。
“鄉”通“向”,從前。
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思:
是:這種;這種做法。
爲:寧願;爲了;接受。
而:表修飾,不譯;錶轉折,卻。
於:比;對。
3、翻譯下列句子:
⑴採用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯採用;採用某種方法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯採用。
⑵輕蔑地呵叱着給他人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢着(或踩過)給他人吃。乞丐也不願意接受。
⑶(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優厚的俸祿對我有什麼好處呢?
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練,體會語言特色,初背課文
1、同學齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、同學背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。協助同學背誦。
多媒體顯示:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,,。,。
生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不爲苟得也; , , 。
如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 , ; , 。
鄉爲身死而不受, ; ,今爲妻妾之奉爲之; , 。
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、同學齊背課文。
六、安排作業
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路,畫出全文結構提綱。
魚我所欲也教案 篇2
教學目標:
1.積累文言字詞,品味語言情致。
2.理解作者思想,思考現代人生。
3.訓練語言思維,強化朗讀背誦。
教學重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學設想
《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文,出自《孟子》,相對於初中階段的其他古文,它在文字上有些難度,又是以議論爲主,初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信,允許他們提問,提倡進行探究性學習。其次,在文言文的教學中一定要重視誦讀,採取不同的形式,如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言,體會文意,進行文化的薰陶。
教學方法
1.誦讀法:所謂誦讀,就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情,在誦讀的過程中疏通字句,梳理層次,加深理解,探究特色,習得語感,培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法:這裏所說的質疑,並非指教師想提問學生,而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問,或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑,有利於發展學生的思維能力,提升學生的思維品質。
教學時數3課時
教學步驟
第一課時
一、激趣匯入
1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事,如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今爲人們所樂於運用的孟子名言。如:
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所爲,所以動心忍性,增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
民爲貴,社稷次之,君爲輕。
天時不如地利,地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語,搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例:專心致志、與人爲善、捨己爲人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句,蘊含的成語是什麼?
“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫孔假的門人,是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊樑,說惠王,不能用;乃見齊宣王,爲客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死後,門人萬章、公孫丑等記其言行,爲《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”,是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.教師範讀課文,弄清字音和停頓。
讀音:
(1)不爲苟得也(wéi) (2)爲宮室之美爲之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù)
停頓及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/爲身死而不受。今/爲宮室之美/爲之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節,讀後請其他學生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學生自讀課文,參考註釋理解文章大意,有不懂之處(字、句)可以勾劃出來,準備進行質疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來,準備進行交流。
5.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、佈置作業:熟讀課文,自己試着翻譯
第二課時
一、檢查學生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句,梳理層次,加深理解,引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如:“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。
2.請學生翻譯第一段,注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌,是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚於】比……更重要
【苟得]苟且得到,這裏是“苟且偷生”的意思。
【惡]wu4,厭惡,與“欲”相反。
[患]禍患,災難。
[使]假如,假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什麼不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此,由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學生翻譯第2段,注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝着給他(吃人 爾,助詞。
【蹴爾]用腳踐踏着。
[不屑]因輕視而不肯接受,不願意接受。
[萬鍾]鍾:古代的一種計量器名。六斛(hu2)四鬥爲一鍾。萬鍾:指
很厚的俸祿。
【何加](有)什麼益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者:所認識的貧窮的人。得,通
“德”,恩惠,這裏是感激的意思,動詞。與:通“欽”,語氣詞。
【鄉爲身死而不受]鄉,通“向”,以前。爲,爲(之)全句:從前爲了
“禮義”寧死也不接受。
[今爲宮室之美爲之]第一個“爲”,Wei4,介詞。第二個“爲”,wei2,動
詞,這裏是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是,此,這。已,停止,放棄。
【本心]天性,天良。
三、內容結構分析
第一段
本段可分爲四層。
第一層(“魚,我所欲也”——“捨生而取義者也”),第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味,人人可食;熊掌也是美味,但其美遠遠勝過魚,且不易得,因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,以熊掌喻“義”,形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點:“捨生而取義者也”,這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不闢也”),從正面闡述,說人們把“義”的價值看得高於生命,所以不能苟且偷生,寧願赴死也不願行不義。這裏所說的“甚於生者”就是指“義”,“甚於死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”),正反對比,進一步闡述“義”重於“生”的道理。先從反面論述,用兩個假設複句反問,如果人只是欲生惡死,那就什麼事情都做得出來;接着用“由是”開頭的句子做正面論述,說明事實上人能不貪生,不避患;最後用“是故”兩句得出結論,證明“所欲有甚於生者,所惡有甚於死者”,因而人能捨生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),這句話運用了遞進論證法,前文已論證“義”字的存在,這裏使主題昇華,證明“義”字不只是少數賢者具備,而是人人皆具備,它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,無處不有,只是賢者更能保持罷了。
孟子認爲人的本能固然是求生而惡死,但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西,那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德,爲了“義”,人們可以不避禍患,直至獻出自己的生命。一個真正的人,決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發,認爲人生來就具有羞惡之心,這是一種善心,它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分爲三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),從正面舉例,以“一簞食,一豆羹”爲例,“呼爾”、“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”爲“羞’,這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鍾則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”),從反面舉例,說明不辨禮義而收萬鍾之祿,是失其羞惡之心,是爲求“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,這樣的做法,不過是見利忘義。
第三層(“鄉爲身死而不受”——“此之謂失其本心”),運用排比句,以“鄉”與”今”對比,指出爲得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義,就是喪失了“本心”。結尾一句話,歸納了此段,照應了開頭,這“本心”就是“羞惡之心”,就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食,一豆羹”與“萬鍾”作對比,按財富的數量來說,“萬鍾”自然是多的,但是“萬鍾”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鍾”更重要。然而,無論是“萬鍾”’,也無論是“一簞食,一豆羹”,與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用,再一次深刻地論證了“捨生取義”這一論點。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用?
魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,必然捨棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須捨棄生命選取正義。這裏運用了比喻論證,提出了“捨生取義”的中心論點。
2. 爲什麼魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設,可以魚和熊掌都得到,可以生命和義都不捨棄,只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候,你當作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚於生者”的“所欲”和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什麼,“捨生取義”的含義是什麼?請根據下面一則孟子的語錄概括總結。
“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也,弗思耳。”
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是爲了維護封建統治者的根本利益。對於後世,特別是今天來說“義”應該賦予新的含義,請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候,不少仁人志士堅持民族氣節,堅持正義事業,他們的壯舉曾彪炳史冊,他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範,成爲正義事業、正義行爲的代稱。現在,我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵,“捨生取義”就是一種十分高尚的品質──爲了正義事業和真理可以犧牲個人利益,甚至生命。
6. 課文第二段內容隱含一個什麼典故?可以用我們蒐集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生,我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可兼得,捨生而取義者也。”孟子一言,警醒幾千年。多少仁人志士追隨着“取義”之路,開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長,也要上下求索的屈原,終因遭毀謗,爲了證明自己的清白,懷着悲憤投入汩羅江,“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔”的文天祥,被囚禁獄中寧死不屈,捨身取義,留名千古。魯迅以筆代槍,在文壇掀起千層浪,留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對於今天的我們,親歷生與義的重大抉擇也許很難得,但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,謹慎地選擇。
1. 模仿下面一段話,發表對選擇的感言。
選擇博愛,我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,我們度量往事的厚重;選擇誠信,我們暢享生命的真真切切;選擇堅強,我們感受經歷失敗後的成功的甘甜;選擇關愛,我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事,並談談選擇對人生的重要意義。
例:一個14歲小女孩,站在法庭上面對離婚的父母,她會選擇誰?這不是一個普通的選擇,因爲選擇了母親,她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親,她就選擇了貧窮,選擇了中國。人人都說這太難了,可小女孩選擇了父親,選擇了含辛茹苦單獨撫養她長大的父親,捨棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了,面對這種艱難的抉擇,小女孩做到了無愧於心。
六、佈置作業:背誦課文 完成本課點津
第三課時
[教學要點]
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑑賞本文的說理藝術;品味《孟》散文的語言特色;古今對讀,品評孟子的思想價值,欣賞其人格魅力。
[教學步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑑賞孟子散文的說理藝術
1.理清論證思路,把握說理方法
提問:本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?
明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點,這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
提問:論點提出以後,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”,這是全章的論點。然後說明其所以如此,是因爲人都有“欲生而不爲苟得,惡死而有所不闢”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什麼事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿,這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見,要做到“捨生取義”,就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照,可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。
2.難點突破,理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑,生生互動,師生互動,解疑釋疑。
學生提出的問題有:
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?
②本文分兩段,結構上不夠合理,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產生於“羞惡之心”,有“羞惡之心”,纔會按“義”的原則行事,纔有可能在關鍵時刻捨生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說,賢者捨生取義,行道之人、乞者以義爲先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬於反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鍾”,則失掉了“本心”,這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生於危迫之際,而不免計豐約於宴安之時,是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論。
成果展示:
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對飢餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重於“生”,突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比,讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比,讚揚了捨生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀,品評思想價值,欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論,明確:義的價值高於生命,人應該有捨身取義的精神,這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用,對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論,他的說理僅止於是否喪失“本心”,有明顯的侷限性。
隨着時代的發展,“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學生自由發言。
生1:孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿,後來因爲與齊王意見不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑,這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益。“義”作爲一種道德規範,約束一己之私慾,成就集體、民衆的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有着“如欲平治天下,當今之世,捨我其誰”的宏願偉志。他爲實現自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現出強烈的使命感和參與意識,展露出以天下爲己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴,直言不諱,敢於抨擊統治者,展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結
孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張,孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。捨生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。
六、佈置作業
請以“義與利”爲話題寫一篇文章,500字左右。
魚我所欲也教案 篇3
學習目標:
1、熟練掌握本文的詞、句翻譯。
2、掌握本文的'論點、論證方法等有關內容。
學習方法:
小組合作、教師點撥
學習過程:
匯入複習:
同學們今天我們共同來複習一下《魚我所欲也》,複習前先讓同學們看一下近幾年中考題涉及到的本課內容,透過這些中考試題你感覺學習本課我們應該掌握哪些內容?
中考導航
(一)金華市xx年
1、解釋下面句中加點的詞
(1)故患有所不避也
(2)賢者也勿喪耳
2、把下面句子翻譯成現代漢語
二者不可得兼,舍魚而取熊掌也。
3、文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理爲喻有什麼作用?
4、古往今來,有許多“捨生取義”的志士仁人,請你舉出一例,並簡要說說他的事蹟。
(二)xx年安徽省
1、解釋下列加點詞語在文聽意思。
(1)故不爲苟得也 苟:__________________
(2)如使人之所欲莫甚於生 如使:______________
2、翻譯下列句子
(1)二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。
____________________________________________
(2)非獨賢者有是心也。
____________________________________________
3、請摘錄文中能體現主旨的句子:_________________________________
自我發現
同學們,透過這兩個中考試題,你感覺複習本課我們應掌握哪些內容?
知識梳理
(1)熟練掌握文言實詞、虛詞的含義和用法。
(2)正確翻譯文章中的重點語句
(3)正確把握本文的論點和論證方法等內容。
一、背誦課文
具體要求
:請同學利用5分鐘的時間,背誦課文,注意以下重點句。
(1)生,____________,義,____________,____________,______________。
(2)非獨________________,______________,______________。
(3)是亦_________________?____________________。
請同學們準確默寫以上三個句子。
檢查方式:同桌互改。
二、重點詞
具體要求
:請同學用10分鐘的時間,根據課下小注熟練背誦以下重點詞
一段:欲 得 舍 苟 患 避 如使 由是 生 是故 非獨 賢者 勿喪
二段:豆 呼爾 蹴 爾 不屑
三段:萬鍾 何加 得 向 是 已 本心
溫馨提示
:請同學們注意區分“苟”和“生”的翻譯,同時注意不同顏色的筆標註的重點詞。
檢查方式:(1)同桌互檢 (2)快速反應
三、重點句
1、生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也。
◆2、生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不爲苟得也。
◆3、非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
4、蹴爾而與之,乞人不屑也。
◆5、萬鍾則不辨禮義而受之。
6、所識窮乏者得我?
◆7、是亦不可已乎?此之謂失其本心
◆8、如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也?
四、內容分析
具體要求
:請同學們在翻譯的過程中注意譯出重點詞,同時注意評議的表述。
檢查方式:(1)組長檢查;(2)同桌一題。
1、《魚所欲也》選自______________,作者______名______字______,偉大的________家________家,儒家思想的代表人物,地位僅次於________________,後世常以“_______________”並稱。(寫)
2、本文的論點_________________________,成語__________________。
相關連結
:論點應該是明確的判斷,是作者看法的完整表述,它出現的位置一般在標題,開頭、結尾。
3、本文用了怎樣的論證方法,證明論點的,請舉例說明。
相關連結
常見的論證方法:舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。
作用:舉例論證:列舉了____________事例,證明______________增強文章的說服力。
道理論證:引用_______________的言論,證明____________具有權威性,論證有________力。
對比論證:證明________________正確錯誤分明,是非曲直明確,給人印象鮮明深刻。
比喻論證:透過形象的比喻來證明_______________把道理講得通俗形象,容易被人接受。
4、(1)舉出能證明選文觀點的兩個具體事例;(2)舉出能證明選文觀點的相關言論。
魚我所欲也教案 篇4
教學目標
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞彙量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張,領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。
教學重點、難點
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
3.理解“失其本心”中“本心”的內涵,辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係,把握本文的主旨。
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
一、導語設計 多媒體顯示
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴,愛情價更高,若爲自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。 (夏明翰)
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答:生爲尊嚴,生爲自由,生爲名聲,生爲正義。)今天,我們學習《魚我所欲也》,看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點:
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規範即由此產生。“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞,是由於受外物的影響,不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。凶歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養”。“苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。”
2.《禮記檀弓》中有:“齊大飢,黔敖(富人)爲食於路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食,右執飲,曰:“嗟!來食!”揚其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至於斯也。”從而謝焉,終不食而死。
三、朗讀課文,整體感知
1.默讀課文,對照註釋,掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀,其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示字音:
(1)不爲苟得也(wéi) (2)爲宮室之美爲之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚於死者(wù) 停頓及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚於生 (2)使/人之所惡/莫甚於死
(3)鄉/爲身死而不受。今/爲宮室之美/爲之
(4)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生白讀課,參考註釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準備質疑。
6.請學生概括本文大意
明確:人在進行選擇時,應以義爲重;人應保持自己的“本心”。
四、質疑解疑,疏通文意
1.你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答,可指名回答,也可自由回答。
2.生問師答
對學生不能解答的問題,教師酌情給予點撥。
3.教師檢查學生自學情況
多媒體顯示:
(1)指出下列句中的通假字,並解釋。
故患有所不闢也 萬鍾則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉爲身死而不受
(2)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不爲也。
②呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
五、朗讀訓練,體會語言特色,初背課文
1.學生齊讀課文中的排比句和對對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。
3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 多媒體顯示:
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。
生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不爲苟得也; , , 。
如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之, ; , 。
鄉爲身死而不受, ; , 今爲妻妾之奉爲之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學生齊背課文。
六、佈置作業
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路,畫出全文結構提綱。
第二課時
一、師生齊背課文
二、鑑賞孟子散文的說理藝術
1.理清論證思路,把握說理方法
提問:本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?
明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點,這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。
提問:論點提出以後,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”,這是全章的論點。然後說明其所以如此,是因爲人都有“欲生而不爲苟得,惡死而有所不闢”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什麼事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿,這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見,要做到“捨生取義”,就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照,可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。
2.難點突破,理解本文的主旨。
(1)學生自由質疑,生生互動,師生互動,解疑釋疑。
學生提出的問題有:
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?
②本文分兩段,結構上不夠合理,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產生於“羞惡之心”,有“羞惡之心”,纔會按“義”的原則行事,纔有可能在關鍵時刻捨生取義。
②這位同學的看法有道理。就行文思路來說,賢者捨生取義,行道之人、乞者以義爲先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬於反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
(2)教師總結:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鍾”,則失掉了“本心”,這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生於危迫之際,而不免計豐約於宴安之時,是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。
成果展示: 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對飢餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重於“生”,突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比,讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比,讚揚了捨生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀,品評思想價值,欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論,明確:義的價值高於生命,人應該有捨身取義的精神,這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用,對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論,他的說理僅止於是否喪失“本心”,有明顯的侷限性。
隨着時代的發展,“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學生自由發言。
生1:孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿,後來因爲與齊王意見不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑,這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益。“義”作爲一種道德規範,約束一己之私慾,成就集體、民衆的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有着“如欲平治天下,當今之世,捨我其誰”的宏願偉志。他爲實現自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現出強烈的使命感和參與意識,展露出以天下爲己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴,直言不諱,敢於抨擊統治者,展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結
孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張,孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。捨生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。
六、佈置作業
請以“義與利”爲話題寫一篇文章,500字左右。
魚我所欲也教案 篇5
知識與技能
1.積累文言文常用的實詞和虛詞,擴充文言詞彙量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張,領會文章的思想內涵。
過程與方法
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
情感、態度與價值觀
引導學生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
理解“失其本心”中“本心”的內涵,辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係,把握本文的主旨。
兩課時
第一課時
一、導語新課,激趣入題
匯入(一):人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。
設計(二):生與死、利與義的問題歷來爲世人關注,那麼幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。
設計(三):多媒體顯示:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴,愛情價更高,若爲自由故,二者皆可拋。(匈牙利·裴多非)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有後來人。(夏明翰)
這幾句話表現了作者怎樣的價值取向?(學生回答:生爲尊嚴,生爲自由,生爲名節,生爲正義。)今天,我們學習《魚我所欲也》,看看本文表現了孟子什麼樣的道德主張。
二、走近作者,資料拓展
學生課前收集整理相關資料,課上展示交流:
1.作者作品簡介
孟子,名軻,字子輿,戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾遊樑,說惠王,不能用;乃見齊宣王,爲客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死後,門人萬章、公孫丑等記其言行,爲《孟子》七篇。政治主張“法先王”,孔子“仁”學基礎上,提出系統的“仁政”學說,在人性方面,因襲孔子“性相近也,習相遠也”,主張性善。存在決定意識,物質決定精神,孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“捨生取義”的觀點,無論是在古代,還是商品經濟的今天,都具有積極意義。其散文氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理,辯論是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
2.題解
這是一個判斷句。“魚”是主語,“所欲”是謂語,“我”是所字結構“所欲”的定語。全句意爲:魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。
三、初讀文字,整體感知
1.默讀課文,對照註釋,掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀,其餘學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3.教師點評。
多媒體顯示字音節奏:
(1)不爲苟得也(wéi)
(2)爲(wèi)宮室之美爲(wéi)之
(3)使人之所惡(wù)莫甚於死者
(4)如使/人之所欲/莫甚於生
(5)鄉/爲身死而不受,今/爲宮室之美/爲之
(6)是/亦不可以已乎
4.學生齊讀課文。
5.學生自讀課文,參考註釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準備質疑。
6.請學生概括本文大意。
明確:人在進行選擇時,應以義爲重;人應保持自己的“本心”。
7.劃分本文段落。
文章第一段分爲三層。
第一層(從開頭到“捨生取義者也”):提出本文中心論點。作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理爲喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論,這也是本文的主旨。
第二層(從“生,亦我所欲也”到“是故所惡有甚於死者”:對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點,雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴密的論證,第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。
第三層(“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能銖喪耳”),作者進一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“捨生取義”,是因爲“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食,一豆羹”爲例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當它關乎生死的時候,也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒有喪失“本心”的表現。
四、師生互譯,疏通文意
1.自讀自悟——學生自讀課文,自己試着翻譯,疏通文意,將不理解的字、詞或句子記錄下來,準備在小組或全班交流。
2.你問我答——學生提出翻譯中的疑難問題,請同學解答,可指名回答,也可自由回答。
3.生問師答——對學生不能解答的問題,教師酌情給予點撥。
4.師問生答——以提問的方式,教師檢查學生自學情況,並梳理文言知識。
多媒體顯示:
(1)指出下列句中的通假字,並解釋。
①故患有所不闢也②萬鍾則不辯禮義而受之
③所識窮乏者得我與④鄉爲身死而不受
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思。
①非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎
②鄉爲身死而不受 今爲宮室之美而獉之
③呼爾而與之 由是則生而有不用也
④所欲有甚於生者 萬鍾於我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也,由是則可以闢患而有不爲也。
②呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
③萬鍾則不辯禮義而受之,萬鍾於我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學回答
明確:(1)①“闢”通“避”,躲避。②“辯”通“辨”,辨別。③“得”通“德”,恩惠,這裏是感激之意。“與”通“歟”,語氣詞。④“鄉”通“向”,從前。
(2)①是:這種;這種做法。②爲:寧願;爲了;接受。
③而:表修飾,不譯;錶轉折,卻。④於:比;對。
(3)①採用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯採用。②輕蔑地吆喝着給別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢着(或踩過)給別人吃,乞丐也不願意接受。③(可是有的人)見了“萬鍾”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優厚的俸祿對我有什麼好處呢?④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、誦讀課文,品味大意
1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。體會文章論說的氣勢,試着進行演講式朗讀,感受其表達效果。
2.學生背誦成組的排比句、對偶句。教師出示背誦練習,幫助學生背誦。
3.跳讀課文,找出中心論點,作者使用了哪些不同的論證方法?
六、佈置作業
1.背誦課文。
2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較,體會異同點。
第二課時
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑑賞本文的說理藝術;品味《孟子》散文的語言特色;古今對讀,品評孟子的思想價值,欣賞其人格魅力。
一、溫故知新,師生齊聲背誦課文
檢查上一節課背誦情況,老師帶着同學們一起背誦,感受本文的語言美。
二、品讀課文,探究本文說理藝術
(一)理清論證思路,把握說理方法
1.提問:本文的論點是什麼?又是怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?
明確:論點是:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點,這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,水到渠成。
2.提問:論點提出以後,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”,這是文章的論點。然後說明其所以如此,是因爲人都有“欲生而不爲苟得,惡死而有所不闢”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什麼事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿,這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見,要做到“捨生取義”,就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照,可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。
(二)難點突破,理解本文的主旨。
1.學生自由質疑,生生互動,師生互動,解疑釋疑。
學生提出的問題有:
(1)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?
(2)本文分兩段,結構上不夠合理,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?
學生討論,教師點評後明確:
(1)“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產生於“羞惡之心”,有“羞惡之心”,纔會按“義”的原則行事,纔有可能在關鍵時刻捨生取義。
(2)這位同學的看法有道理。就行文思路來說,賢者捨生取義,行道之人、乞者以義爲先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬於反面論證。所以,“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
2.教師總結:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鍾”,則失掉了“本心”,這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生於危迫之際,而不免計豐約於宴安之時,是以君子不可頃刻不省察於斯焉。(《四書章句集註》)這段概括主旨的話是比較恰當的。
三、精讀課文,賞析文章語言特色
教師提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法?並說出運用這些修辭的好處?
學生討論交流回答。教師然後明確:
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對飢餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重於“生”,突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比,讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比,讚揚了捨生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀,品析《孟子》思想價值
教師提問,你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?
學生討論,明確:義的價值高於生命,人應該有捨身取義的精神,這一觀點在戰國時代就有積極作用,對後世文官武將,乃至老百姓的精神修養都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”觀點的根據是唯心主義的性善論,他的說理僅止於是否喪失“本心”,有明顯的侷限性。隨着時代的發展,“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應該作出正確的抉擇。
五、口語寫作,欣賞孟子人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學生思考3分鐘,進行口語訓練,同學們只要觀點鮮明,理由充足,盡情自由發言。
→學生髮言可能出現如下情況:
生1孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿,後來因爲與齊王意見不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑,這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益。“義”作爲一種道德規範,約束一己之私慾,成就集體、民衆的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有着“如欲平治天下,當今之世,捨我其誰”的宏願偉志。他爲實現自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現出強烈的使命感和參與意識,展露出以天下爲己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴,直言不諱,敢於抨擊統治者,展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
六、課堂小結
親愛的同學們:孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張,孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。捨生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒捨身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》的精髓,在這個物慾薰心的社會,保持自己固有的本心,去譜寫生命的壯麗篇章。
七、佈置作業
在現實生活中,面對“義與利”,你一定也做過許多次選擇,哪一次對你影響最深呢?請以“選擇”爲話題寫一篇文章,500字左右。
1.本文議論性很強,其論證方法的運用是教學中的重、難點。在解讀重難點的時候,還是透過男女讀、分組讀及齊讀等讓同學們在讀中感悟化解重難點。課上以誦讀爲主。透過誦讀,認識孟子“捨生取義”的道德主張,理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點,體會排比、對比等修辭的表達效果。
2.本文理解起來有些難度,學生學習興趣可能不大,教師應當提倡互動探究性學習,讓學生體會收穫的快樂,成功的喜悅。
3.聯繫實際,拓展學生視野,在教學中,透過課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較,體會異同點;透過古今對讀,品析《孟子》思想價值;透過口語寫作,欣賞孟子人格魅力。這些欄目,既開拓了學生的視野,又深化了主題,同時讓學生在道德情感價值觀上得到提升。
魚我所欲也教案 篇6
教學內容分析:
孟子是戰國時期著名的思想家,是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列爲《四書》之一,成爲儒家經典。孟子思想在歷史上有着深遠的影響。因此在學習本文字句的同時,對孟子的思想體系略作剖析,這有助於學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學生不易掌握,因而在教學過程 中,要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析,講深講透,並以此來剖析他的“捨生取義”的思想,以培養學生的分析判斷能力。教學過程 中還應加強朗讀,使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢,從而體現孟子善於論辯的特點。
教學目標:
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞彙量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.瞭解孟子的道德主張,領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。
教學重點:
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學難點:
理解“失其本心”中“本心”的內涵,辨析“失其本心”與“捨生取義”的關係,把握本文的主旨。
教具準備:
錄音機、示範朗讀磁帶
教學方法:
1.誦讀法 這是文言文教學最實用的教法,可採取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反覆的誦讀中感受語言,體會文意,進行文化薰陶。
2.質疑法 引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問,或對文章觀點提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑,有利於發展學生良好的思維品質,增強課堂教學的針對性,從而提高課堂教學的效率。
3.鑑賞法
教學過程:
一、匯入解題
作者情況介紹,由學生以小組爲單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。
孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊樑,說惠王,不能用;乃見齊宣王,爲客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死後,門人萬章、公孫丑等記其言行,爲《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富於鼓動性;善於運用譬喻來陳說事理,辨認是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1. 朗讀。
1)在自由散讀的基礎上抽讀(4名左右),抽讀學生可任意選取文段朗讀,其他學生認真聆聽,並作好點評準備。
2)朗讀點評(由學生完成,教師點撥、引導即可)。
(點評着重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面,注意突出演講式朗讀的特點。)
3)全班根據以上朗讀點評的要點,齊聲朗讀課文。
2. 串譯課文,瞭解大意。
(學生相互交流預習成果,對於小組內共同出現的問題,提交全班討論。)
3. 熟悉課文,概括文意。
要求學生在預習的基礎上,再次自由朗讀課文,並用最簡潔的一句話概括課文內容。
三、再讀課文,理解文意
要求學生根據前面所學課文《得道多助,失道寡助》《生於憂患,死於安樂》積累的有關議論文知識,以小組爲單位討論以下問題:
1. 課文的論點是什麼?結合課後練習,思考你贊同哪一種說法,爲什麼?
2. 爲了闡明觀點,文章運用了哪些論證方法,找出來,大家交流。
3. 課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說,對於今人仍不無啓迪”,想想你從課文中得到了哪些啓迪,整理思路並與小組同學交流。
說明:以上問題採取小組內自主、合作的方式完成,小組內每個同學承擔一道思考題,思考結果交由小組討論,組長記錄討論結果,並由中心發言人彙報討論成果。
四、自主質疑,探究學習
此環節主要培養學生探究性學習的意識,要求學生圍繞課文內容,質疑問難,提出有一定創新價值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學生小組探討,全班交流。
說明:這個環節,學生質疑提問應提前佈置,由學生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學生的提問,教師也可給予一定的啓發、點撥,注意問題的質量。
問題:
1. 課文中“本心”指人的天性,那麼從全文看,作者認爲人應該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應該有哪些?不妨說說。
——-————學生自由發言。
2. 能否爲課文補充一、二個現實材料,以突出論點。
—————(學生自由補充。)
五、朗讀背誦,積累鞏固
課堂背誦,可採用多種方式指導學生完成。例如:運用幻燈,打出相應的譯句,由學生在課文中找出原文進行誦讀,記憶;學生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。
六、佈置作業:
1. 教師提供相關資料,學生回家查閱,並同課文進行閱讀比較,看看它們各自表現出怎樣的價值取向。
2. 查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內容上有哪些不同,思考爲什麼有這樣的不同。
教後反思:
雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行,也讓我着實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學並不只是單純的語文知識的教學,而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的與學生的社會生活實際接軌,能學有所用。作爲教師,如果不斷的喚醒這羣孩子的良知,對於他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。
魚我所欲也教案 篇7
【學習重點】
1、體會文章的中心論點。
2、論證方法。
3、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學過程】
第一課時
一、導語
孟子(約公元前372至289)名軻,字子輿,戰國時鄒(今山東鄒縣)人,他曾受業於孔子的孫子子思的門人,推崇並繼承了孔子的學說,是繼孔子之後儒家學派的一位大師。世稱亞聖。作品有《孟子》七篇。他長於說理,善用比喻,縱橫捭闔,妙趣橫生,在中國散文史上佔有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。
二、學生朗讀課文
三、注意有關字詞
1、故患有所不闢也。通避
2、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
3、所識窮乏者得我與。通德,恩惠、感激的意思。
4、鄉爲身死而不受。通向,從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學生齊讀課文
二、學生散讀課文
三、點名學生翻譯課文,對不妥之處詳加解釋
四、學生散讀課文爭取成誦
第三課時
1、本文是一篇議論性文章,它的中心論點是什麼?
捨生取義
2、作者是怎麼樣提出中心論點的?
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
3、作者是如何論證的?
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點,由有甚於生,有甚於死引出不爲苟得不避禍患來,這是從正面論述;由莫甚於生莫甚於死引出何不爲也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西,有比死亡更讓人討厭的東西(義和不義)。後又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
4、寫作特色:
⑴ 善用比喻。
① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
② 用行不吃呼爾,乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂,深入淺出。
⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明,使中心論點捨生取義鮮明突出。既然能爲義而捨生,那麼在接受比生命更輕的高官厚祿,甚至是一簞食,一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮,封建君臣之義,應批判地繼承,現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
⑷ 論證方法:比喻論證、對比論證、舉例論證。
5、結構圖示:
熊掌 生 所欲不苟得有甚於生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚於死不義
生
取
義
╲反面: 向(爲身死而不受)
受不義之萬鍾無益
今(爲宮室、妻妾、窮乏者)更不可
魚我所欲也教案 篇8
一、教學目的、要求:
1、瞭解孟子捨生取義的道德主張;
2、瞭解本文運用比喻和正反對比論證的方法;
3、重點積累欲舍甚惡患等實詞的意義和用法,對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和複習。
二、教學重點、難點:
1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。
三、教學設想:
1、 在教學過程中,教師可以採用分層推進的教學法,明確各層級的要求(具體見教學過程);注重體現新大綱對文言文的要求,讓學生在課堂上誦讀全文,力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點,教師可以引導學生進入作者的推理中,逐層分析,逐步理解其內涵。在教學過程中,利用現代教育技術,設計幻燈片,將要點提示給學生,讓學生有直觀印象,便於今後的複習記憶。
3、本文用一課時完成。
四、教學過程:
《魚我所欲也》屬於文言說理文,文章的重點和難點是論證方法的運用,在教學過程中要加以落實。教學內容可分爲以下幾個步驟完成:
(一)匯入新課
由學生所熟悉的《得道多助,失道寡助》、《生於憂患,死於安樂》入手,回顧其中名句,溫故而知新,而後匯入本文的學習,瞭解孟子關於捨生取義的道德主張。
(二)注重文言誦讀,指導全班同學齊讀課文,而後教師針對學生在朗讀過程中出現的錯誤進行正音。如:患(huān)、惡(wù)、簞(dān)、羹(gēng)、蹴(cù)。
(三)提煉中心論點(要求全體學生掌握此要點)
提問:本文的中心論點是怎樣提出來的?這樣提出有什麼好處?(學生分組討論,而後解答)
明確:文章開頭第一句以魚和熊掌設喻,得出舍魚而取熊掌的結論,這裏其實是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接着引出中心論點捨生而取義者也。 用比喻匯出中心論點,使捨生取義的道理明白易懂。
(四)分析論證方法(要求中高層學生掌握並能加以運用)
提問:在論述中心論點時,本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學閱讀思考,而後由中高層級的學生踊躍回答)
明確:這篇文章在論述過程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點,教師在教學過程中要充分發揮主導作用,引導中高層級的學生熟悉並掌握這一論證方法。)
(五)小結本課時內容
1、 回顧本課時要點,提醒全體學生記住孟子的捨生取義的道德主張,以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學生,要求這些學生仔細體味作者的論證思路,從中受到啓發,學以致用,聯繫生活實際,結合影片《生死決擇》,寫一篇500字的小論文。
(六)落實背誦
1、根據新大綱的要求,在課前預習的基礎上,要求:中高層學生做到當堂完成本文背誦;低層學生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。
(七)佈置課後作業
1、結合課後練習之四,落實本課文實詞的意義和用法;補充舍惡患,要求中高層級的學生對它們的意義和用法進行整理落實,以備檢查。
2、 預習《莊暴見孟子》,瞭解孟子關於仁政的政治主張。
板書設計
所欲有甚於生則不苟得生
魚與熊掌--舍魚取熊掌 捨生 (即義)
生與義--捨生而取義 取義 所惡有甚於死則不避患 捨生取義
(即不義) 是人的本
(設喻引出中心論點) (假設邏輯推理) 心(正面
一簞食,一豆羹 呼爾而與之,行道之人弗受。 論述)
(得之則生,弗得則死) 蹴爾而與之,乞人不屑。
(舉例論證)
(向) (今) 爲宮室之美受之 見利忘義
萬鍾:爲身死而不受 不辨禮義 爲妻妾之奉受之 是喪失人
而受之 爲所識窮乏者得我受之 的本心
(對比論證) (反面論述)
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