《魚我所欲也》教學設計6篇

作爲一名人民教師，就不得不需要編寫教學設計，教學設計是把教學原理轉化爲教學材料和教學活動的計劃。怎樣寫教學設計才更能起到其作用呢？以下是小編收集整理的《魚我所欲也》教學設計，歡迎大家分享。

《魚我所欲也》教學設計1

[教學要點]

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

[教學步驟]

一、師生齊背課文

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以後，是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“捨生取義”，這是全章的論點。然後說明其所以如此，是因爲人都有“欲生而不爲苟得，惡死而有所不闢”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什麼事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者纔不會喪失。爲什麼有些人會喪失呢?是因爲他們爲物慾所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可後來卻不辯禮義而接受萬鍾之祿，這就是物慾使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“捨生取義”，就必須使自己的羞惡之心不爲物慾所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鍾之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2．難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什麼?這與“捨生取義”有何聯繫?

②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生於“羞惡之心”，有“羞惡之心”，纔會按“義”的原則行事，纔有可能在關鍵時刻捨生取義。

②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者捨生取義，行道之人、乞者以義爲先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬於反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”，這種行爲是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。” (《四書章句集註》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇主要運用了哪些修辭方法?

學生討論。

成果展示：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對飢餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鍾”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力

1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

學生討論，明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨着時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，後來因爲與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鍾”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作爲一種道德規範，約束一己之私慾，成就集體、民衆的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰”的宏願偉志。他爲實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下爲己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢於抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

……

五、課堂小結

孟子以自己的行爲實踐着自己的人生主張，孱弱的身軀擔負着民族的大義。面對散發着孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。捨生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒捨身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、佈置作業

請以“義與利”爲話題寫一篇，500字左右。

板書設計

《魚我所欲也》教學設計2

【設計思路】

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關於課文的論點尚有爭議，有人認爲是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也，也有人認爲是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。

【教學目標】

１、理解全文的論證邏輯。

２、體會排比所形成的論證氣勢。

【教學過程】

１、匯入新課：

如果說孔子的仁是指一種內在修養，那麼孟子的義就是指人所應遵循的道德規範。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使爲此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地捨生取義。爲什麼孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到捨生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

２、整體把握：

課文提出了捨生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子透過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高於生，就一定能夠做到捨生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是捨生取義的前提條件。

３、重點難點突破：

進一步理解全文的內在邏輯：

⑴有的人捨生取義，是所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，所以不做苟且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講爲什麼要捨生取義。假如人之所欲莫甚於生人之所惡莫甚於死，那麼就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以採用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以幹。這樣正反對比就顯示出義的重要。

作者強調有人把義看得比生命還重要是因爲沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定着生死，但有人卻不受。而萬鍾雖多，只是爲了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，後者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

四、拓展延伸

１、小組交流蒐集到的關於捨生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

２、在網上收集資料，瞭解孟子所講的禮義與仁的區別。

《魚我所欲也》教學設計3

教學設想

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，相對於初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論爲主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收穫的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，採取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的薰陶。

[教學目的]

1．積累文言字詞，品味語言情致。

2．訓練語言思維，強化朗讀背誦。

3．理解作者思想，思考現代人生。

[教學重難點]

1．對語句及中心的理解。

2．對論證方法的掌握。

[教學方法]

1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可採取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養能力。

2．質疑法：這裏所說的質疑，並非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利於發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

3．鑑賞法

課時安排 2課時

教具準備 多媒體

教學過程

　　第一課時

[教學要點]

1．朗讀課文，整體感知；

2．譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意；

3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

[教學步驟]

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因爲所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨着失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

[說明：這個導語的設計更加接近生活，符合學生資訊接受需求大的特點，有助於吸引學生的興趣]

二、作家作品簡介

1．關於孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以孔孟並稱。他生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，主張行仁政以統一天下。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，爲客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，爲《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關於《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子傑出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細緻。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認爲人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重於生，義重於利，提出捨生取義的主張，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

三、朗讀課文，疏通文意。

1．默讀課文，對照註釋，掃除語音障礙。

2．點名朗讀並點評

要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。

⑴讀準字音

不爲(wéi)苟得也 爲(wèi)宮室之美爲（wéi）之

一簞（dān）食 一豆羹（gēng）

蹴（cù）爾 不屑（xiè）

苟（gǒu）得 如使人之所惡莫甚於死者(wù)

⑵注意節奏停頓及重音

① 如使／人之所欲／莫甚於生

② 使／人之所惡／莫甚於死

③ 向／爲身死而不受，今／爲宮室之美／爲之

④ 是／亦不可以已乎

⑶理解基礎上有感情地朗讀

3．串譯課文，瞭解大意。

⑴字詞註解補充：

得兼：能夠同時得到。 有甚於：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。 苟得：苟且偷生

患：禍患，災難。 已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。 避：躲避

向：從前。 萬鍾：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 爲：今爲（爲了，介詞）宮室之美而爲(接受)之

由是則可以避患而有不爲也（做，動詞）

向爲身死而不受(寧願)

②得：故不爲苟得也（得到）

所識窮乏者得我歟（感激）

③是：非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞（注意“之”、“而”、“於”的用法）

①之：呼爾而與之（代詞 他）

爲宮室之美（助詞 的）

②而：呼爾而與之 (表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(錶轉折，卻)

③於 ：所欲有甚於生者 （對）

萬鍾於我何加焉 （比）

⑸翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不爲也。

[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不採用的人]

五、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義爲重；人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨？

明確：捨生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1．背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子爲基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也； ， ， 。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。

呼爾而與之， ； ， 。

向爲身死而不受， ； ， 今爲妻妾之奉爲之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3．學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的'看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、佈置作業

1．背誦課文。

2．完成書後練習題二

　　第二課時

[教學要點]

1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2．理解本文的主旨，深入鑑賞本文的說理藝術。

3．品味《孟子》散文的語言特色。

[教學步驟]

一、 匯入：

（師生齊背課文，然後匯入）上節課，我們已經初步瞭解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑑賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1．本文的論點是什麼?怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是：捨生取義，爲義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高於生命，提出“捨生取義”的主張。

先設比喻而後提出論點，這是因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更爲美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎麼能跟熊掌相提並論”的疑問，教師可以適時引導：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜餚。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳餚，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提並論。

2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因爲人皆有“欲生不爲苟得，惡死有所不避”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這裏運用了對比論證，論證了“義”重於生，應“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。

接着從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關係到人的生死，但若用無禮的方式施捨，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在飢餓時仍有羞惡之心，寧願餓死也不失義。然後文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接着以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利慾薰心，見利忘義，更增加了批判的力量。然後用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行爲。“向爲身死而不受”，現在“萬鍾則不辨禮義而受之”，這又是爲了什麼呢?難道是“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前爲了“義”可以“捨生”，現在卻爲了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行爲不是應該停止嗎?

總之，人要做到“捨生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行爲是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3．引導學生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接着，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時並得的情況下，就必須擇優而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要採用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鍾則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1．文章開頭寫魚和熊掌有什麼作用？

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏運用了類比推理，提出了捨生取義的中心論點。

2．“所欲有甚於生者”的“所欲” 和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情？

明確：這裏的“所欲”應指正義的事業，如 爲人民謀解放，爲了四化建設，爲了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受 賄，濫用 職權，殺人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什麼？

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4．文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最後又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什麼?

明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指捨生取義。

5．爲什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6．“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”在數量上孰多孰少？在意義上呢？爲什麼會做出不同的選擇？

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關係性命，因而是比萬鍾還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鍾”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那麼“萬鍾則……”這句話應指其中的哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8．作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？

明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。

9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是爲了維護封建統治者的根本利益。對於後世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成爲正義事業、正義行爲的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種十分高尚的品質──爲了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1）生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。

2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因爲人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最後用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鍾”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助於逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2． 歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高於生命，人應該有捨身取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極作用，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨着時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高。若爲自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。（夏明翰）

五、總結：

孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成爲中華民族的最高道德準則，激勵着歷代仁人志士，慷慨赴難，爲國捐軀。孟子由口腹之慾推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善爲美、美善合一的獨特審美觀念。

六、佈置作業

請以“義與利”爲話題寫一篇文章，500字左右。

《魚我所欲也》教學設計4

一、教學目標

1.積累文言詞彙，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。

2.透過合作探究，掌握作者的論點及論證方法。

3.體會作者捨生取義的觀點，樹立正確的價值觀和人生觀。

二、教學重難點

教學重點：理解作者的觀點，學習本文的論證方法。

教學難點：理解孟子捨生取義的觀點的內涵。

三、教學方法

講授法、朗讀法、小組討論法。

四、教學過程

(一)設定情境，匯入新課

同學們，人生在世不過短短百年，但是在這短暫的一生中，我們會遇到無數需要做出選擇的事情，小到選擇今天吃什麼，去哪裏玩，大到可能會面臨生與義的選擇，當你們面臨這樣的選擇時，又會把自己心中的天平傾向哪一邊呢?有同學說了文天祥的一句詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有的同學說到夏明翰曾經說過“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人”。看來大家在生與義之間都選擇了後者，今天就讓我們共同走進孟子的《魚我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進行選擇的。(板書：魚我所欲也)

(二)初讀課文，整體感知

1.教師範讀，注意字音、停頓、節奏等。

明確：字音規範，語氣適中，節奏準確，重音恰當。

2.學生自讀，解決重點字詞。

明確：①得：通“德”，恩惠，感激。

②爲：今爲(介詞，爲了)宮室之美而爲(接受)之;

由是則可以避患而有不爲(動詞，做)也。

(三)品析語句，合作交流

1.同桌交流，藉助工具書和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點。

明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。(板書：生、義)

2.文章的論點是怎樣提出來的?爲什麼不直接提出來?

明確：論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因爲“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

3.小組討論，孟子爲了闡明自己的論點，運用了哪些論證方法逐層展開?

明確：①比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接着，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時並得的情況下，就必須擇優而取。

②正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚於生……”)與事實做對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要採用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鍾則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。(板書：比喻、道理、對比、舉例;捨生取義)

4.結合本篇文章及以前學過的文章，思考總結孟子文章的語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強的感染力和說服力。

(四)拓展延伸，小結作業

1.學完本篇文章，在現在這個社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

2.師生互動總結。

3.作業：現實生活中，面對着義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”爲話題寫一篇小作文，字數不限，要有自己的真情實感。

五、板書設計

六、教學反思

本文是一篇文言文，在教學過程中應該注重文言文的特點，進行反覆地誦讀，讓學生讀通、讀懂、讀出韻味。學生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，透過教師的引導，能夠學會辯證地分析與認識作者“捨生取義”的觀點，使文化得到真正意義上的傳承與發展。注重了學生的情感態度與價值觀的培養，使三維目標得以很好地實現。

《魚我所欲也》教學設計5

教學目的

1、 積累文言文詞，品味語言情致；

2、 理解作者思想，思考現代人生；

3、 訓練語言思維，強化朗讀背誦。

教學難點

1、 文章論點及論證方法；

2、 文章“義”的理解及其現實意義。

教材設計

本文說理較深，對初中學生來說，文字理解也存在一定的難度。基於此，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯網查找作者的相關資料，並設計課件；最後，透過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。

教學過程

一、匯入解題

作者情況介紹，由學生以小組爲單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊樑，說惠王，不能用；乃見齊宣王，爲客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，爲《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1、 朗讀。

1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。

2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。

點評着重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。

3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。

2、 串譯課文，瞭解大意。

學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。

課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對於詞語的解釋，儘量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：

欲（欲蓋彌彰） 兼（德才兼備）（風雨兼程）

患（後患無窮） 喪（喪盡天良）

屑（不屑一顧） 與（與人爲善）

已（死而後已） 捨生取義（出自課文）

……

3、 熟悉課文，概括文意。

要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。

學生概括不要強求統一，關鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。

三、再讀課文，理解文意

要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組爲單位討論以下問題：

1、 課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種說法，爲什麼？

2、 爲了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3、 課文導語說“文中孟子對於‘義’的論說，對於今人仍不無啓迪”，想想你從課文中得到了哪些啓迪，整理思路並與小組同學交流。

說明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人彙報討論成果。

第一題的回答，不要強調答案的統一，注意要求學生做到有理有據，言之成理。

第二題論證方法，學生往往比較熟悉舉例論證，至於比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學生理解。

第三題的回答要強調學生個性化的理解，啓迪不必侷限在某一、二個方面，只要和課文內容相關，都應該肯定。

四、自主質疑，探究學習

此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。

說明：這個環節，學生質疑提問應提前佈置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啓發、點撥，注意問題的質量。

參考問題：

1、 課文中“本心”指人的天性，那麼從全文看，作者認爲人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。

參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅侷限在這四種回答裏。

2、 能否爲課文補充一、二個現實材料，以突出論點。

五、朗讀背誦，積累鞏固

課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

六、比較閱讀，拓展學習

1、 教師提供相關資料，學生回家查閱，並同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。

參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考爲什麼有這樣的不同。

3、 孟子主張的“義”運用到現實生活中可作哪些理解？它有沒有現實意義？蒐集整理資料具體分析說明。

說明：以上三方面的拓展學習，學生可只選取一個方面完成，查找整理的資料以及學生的思考回答，不必佔用課堂時間進行交流。所有相關的材料都可以貼在教室適當的地方，由學生自由交流。

《魚我所欲也》教學設計6

教學目的

一、使學生懂得“捨生取義”的道理，培養正確的生死觀。

二、繼續學習高中文言文實詞、虛詞及判斷句式等知識。

三、學習並體會孟子文章說理透徹、氣勢充沛、善於運用比喻和排比手法的特點。

教學思想

1、朗讀是語文教學的一個重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學生熟讀成誦。

2、《孟子二章》中，相對而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，並考慮到學生沒有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段

教學放到第二課時中，連帶《莊暴見孟子》一併完成。

教學步驟

一、匯入新課

1、引出課題，提示要點

提問：大家放棄了暑假休息，來這裏上課，真不容易！但如果讓

你們自己作出選擇的話，你們也仍然會選擇到這裏上課嗎？

在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即

彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一

個道理：我們應怎樣作出選擇。（板書課題）

2、回顧複習，導向新課

提問：對孟子和他的文章大家已經有所瞭解，初中時我們就學過《孟子》中的文章，大家還記得裏邊的一些名言名句嗎？

（生於憂患，死於安樂；得道多助，失道寡助；……）

孟子的文章善於雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學的《魚的所欲也》

也體現了這種風格。

二、疏通詞句文義

（學生朗讀課文前二個自然段並找出不理解的詞句等。）

（一）詞

1、所欲：“所”加名詞，相當於名詞，意爲“喜愛的東西”。

2、可得：同義詞連用，意爲“可能”或“可以”。

3、者也：語氣詞連用，“者”錶停頓，“也”也表肯定。

4、苟得：苟且偷生的事情。

5、由：按照、透過。

6、獨：只是。

7、爾：助詞，無義。

（二）句子

1、“……者也。……者也”兩句：判斷句式，取捨觀點鮮明，語氣肯定。

2、“所欲有甚於生者”句：甚，超過，重要，形容詞。於，比，介詞，引進比較對“生者”。譯成現代漢語時語序應作調整。

3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這裏可理解爲“道德高尚的人”。喪，喪失。可譯爲道德高尚的人能不喪失罷了。

4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不爲也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉折連詞，可是。有，有人，指不願舍義而求生。

三、文義

第一自然段

提問這一段中孟子講了一個什麼問題？他對這個問題的基本看法是怎樣的？

明確：生和死的問題。應該捨生求義。

（學生朗讀）

層次結構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變爲具體，深奧變爲淺顯，讓人容易接受。第2句表明觀點，1、2句爲並列關係，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句爲對照關係。第7句舉例論證，第8句做出結論，末尾第9句爲結論引伸，補充理由。7句與8句爲因果關係。

（學生背讀）

補充解疑：

“甚於生者”指“義”、“甚於死者”指“不義”。

“有所”可理解爲“有┅┅”的意思。

“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解爲“正義“，賦予了新的內容。

（學生試背）

第二自然段

本段的論點即爲“是心”人皆有之，進一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱爲“菽”。

（學生朗讀數遍）

四、深化理解

要求學生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，並述說理由。

歸納：生死觀是我們人生觀重要而又集中的體現。或許在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我

們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，革命英

雄劉胡蘭等英雄典範應該成爲永遠激勵我們的人生座右銘！

五、佈置作業略