魚我所欲也的文言文的閱讀答案

閱讀文章，回答下面的問題。

《魚我所欲也》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不 爲也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；向爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；向爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．解釋下列語句中加粗詞的意思。

（1）蹴爾而與之：

（2）是亦不可以已乎：

（3）鄉爲身死而不受：

（4）萬鍾於我何加焉：

（5）所識窮乏者得我與：

（6）萬鍾則不辯禮義而受之：

2．用現代漢語翻譯下面的語句。

（1）呼爾而與之

（2）此之謂失其本心

3．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什麼？（用原文回答）

4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項是（ ）

A．由是則生而有不用也 婦拍而嗚之（《口技》）

B．此之謂失其本心 其真不知馬也（《馬說》）

C．所識窮乏者得我與 至於負者歌於途（《醉翁亭記》

D．萬鍾則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》）

5．用現代漢語翻譯文中劃線的句子。

（1）如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？

翻譯：

（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：

6．文反覆論證了一個什麼觀點？主要用了哪些論證方法？

答：

7．下列加粗字解釋相同的一組是（ ）

A．弗敢加也 萬鍾於我何加焉

B．故不爲苟得也 爲宮室之美爲之

C．得之則生 所識窮乏者得我與

D．鄉爲身死而不受 便扶鄉路

E． 宮室之美 吾妻之美我者

8．用現代漢語翻譯句子。

（1）二者不可得兼，捨生而取義者也。

（2）鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。

9．孟子提倡的“捨生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學生日常行爲規範》就刪掉了“見義勇爲，敢於鬥爭”的字樣，對此，你是怎樣看待的？

10．作 者爲了證明自己的觀點，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請你給本文補充—個論據。

11．儒家認爲“性相近，習相遠”，即人 們生來本性是相近的，都是善的，由於後天的'社會環境與物慾使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點相近，並寫下來。

參考答案：

1．用腳踢；停止；從前，通“向”；益處；感激，通“德”；高官厚祿

2．吆喝着來給他；這就叫失掉了本性。

3．萬鍾則不辯禮義而受之。

4．C

5．（1）假如人所喜歡的沒有比生命更重要的，那麼凡是可以用來求生的手段，那種手段不可以使用呢？

（2）不是隻有賢德的人才有這種性情，每個人都有，只不過是賢德的人能堅持下去不喪失而已

6．捨生取義 道理論證，舉例論證、對比論證

7．D

8．（1）當這兩者（生死）不可同時得到時，要捨棄生命來獲取大義。

（2）先前（有人爲了大義）寧肯死也不願接受（一簞食一豆羹），現在（有人）爲了熟識的窮人感激自己卻接受了。

9．“略”。

10．“略”。

11．“略”。