《由“儒”字說開去》閱讀理解及答案

閱讀下面的文字，完成1—3題。

按照漢許慎《說文解字)的詮釋，“儒，柔也”。一個“柔”字，味道全出，可謂搔到了問題的癢處。宋詞專家葉嘉瑩先生曾提到中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字“柔”的本義出發，加以闡釋，十分貼切地把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”含“需”字，參之以《易經》“需”卦的卦象，可知“需”有“等待”之義。據《易傳》記載，孔子就說過：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有?”孔子這裏說的其實就是“需”的意思，它體現的顯然是一種等待的姿態。

華裔英籍女作家韓素音在參觀走訪了中國內地之後，曾經感慨道：“我在這裏重新發現了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機的影響，同時也使它度過自己的一次又一次動亂。”因此，我們雖說“儒者柔也”，但看此“柔”字不要過於直觀，誤以爲柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作爲。

其實，我們只有透過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”的最爲突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統的。譬如，老子曰：“上善若水”；他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”乃指水的柔弱所表徵出來的規定。因爲“水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道”。我們知道，水是不定形的，它被放進怎樣的容器中就採取什麼樣子的形狀，但正因爲沒有一種凝固不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀。這正足“道”的品格。更爲重要的是，它以隱喻和象徵的方式，透露出中國文化的傳統性格。

應該說，中國傳統文化所採取的等待姿態，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關係的。它在很大程度上規定着中國人同自然界、同他人打交道的方式。從古典技術同現代技術在文化性格和文化取向上，我們可以更深切地體會出中國古代文化的柔性特點。中國傳統文化取向塑造出來的古典技術，不具有徵服自然界的進攻性和侵略性。

中華民族從來都是一個和平與寬容的民族。老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”由此不難窺見中國人對於兵器乃至戰爭的基本價值取向。與此相關聯，在歷史上，我們對於訴訟也是持保留態度的。儒家主張，親親爲仁。訴訟總是緣於利益的紛爭，它只能是道德失效的結果。在中國人看來，實乃不得已而爲之。因爲我們更願意相信“退一步，海闊天空”。爭執雙方倘若採取這種妥協的姿態，那麼就會使訴訟變得多餘。所以，孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”孔子認爲，“無訟”纔是一個社會的理想狀態。中國文化的儒雅性格，雖然沒有咄咄逼人的凌厲之勢，卻又決不因此而失其莊嚴。相反，這纔是一種真正的內在力量。

(何中華《由“儒”字說開去》，有刪改)

1.下列關於“儒”的表述，不符合原文意思的一項是( )

A．漢代許慎在《說文解字》中，把“儒”詮釋爲“柔”，可以說是抓住了問

題的實質，指出了“儒”字真正的本義。

B．宋詞專家葉嘉瑩由“儒”的本義，進一步闡釋了中國文化的“弱德之美”，

彰顯了中國文化性格的多維度。

C．《易經》把“儒”字釋義爲“需”，《易傳》中孔子把“需”字釋義爲“等待的姿態”。

D．“儒者柔也”，中國固有的柔性，使得中國避免了外界危機的影響，也度過了自己的一次次動亂。

2．下列理解，不符合原文意思的一項是( )

A．透過“水”的意象，我們能體味到“儒”之“柔”，“柔”也體現着水的最爲突出的`特徵，以水喻道是中國文化的悠久傳統。

B．老子認爲“上善若水”，水柔弱善利萬物而不爭，水的這種特性，正體現了道的品格。

C．儒家固有的柔的性格，在很大程度上規定了中國人同自然界同他人打交道的方式。

D．中國人認爲訴訟是不道德而多餘的，沒有訴訟纔是理想的狀態，因爲中國

文化的儒雅性格纔是真正的內在力量。

3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是( )

A．“柔”和“等待”是從不同的方面對“儒”的含義的理解，透過對“儒”文化的認識，從中可以看到中國傳統文化的特徵。

B．水沒有固定的形態，形狀隨容器而定，這正是“道”的品格。“道”的品格隱喻了中國文化的傳統性格。

C．古典技術對自然界不具有徵服性，可以讓我們更深切地體會到中國傳統文化的柔性特徵。

D．兵器是不祥的器物，也是古代有德行的人所慎用的器物，從中國古人對兵器的價值取向中，體現出中華民族奉守的和平與寬容。

參考答案：

1.C 《易經》沒有解釋“儒”，而是由“需”的卦象看出

2.D 訴訟是在爭執雙方採取妥協的姿態的前提下才顯得多餘

3.B 是水隱喻了中國文化的傳統性格，而非“道”的品格隱喻了中國文化的傳統性格