2017年新高考作文講座第三節：明確主旨，按格有序作文訓練法

王國維先生說過：“爲文如造屋。”張竹坡也曾用形象的語言把小說家寫作比做蓋房造屋：“做文如蓋造房屋，要使樑柱筍眼，都合得無一縫可見。”（張竹坡批評《金瓶梅》本第二回的回評）

建一個房子，首先要解決三個問題：爲什麼要做這個房子？造一個什麼樣式的房子？用什麼樣的材料和什麼樣的工藝來建造和裝修這個房子？寫一篇文章，首先也要解決這樣三個問題：爲什麼要寫這篇文章？寫一篇什麼樣式的文章，用什麼樣的語言材料和語言技巧來寫這篇文章？這三個問題就涉及文章的三大要素：主旨、思路、語言。如圖：

所謂主旨，即爲什麼要寫這篇文章，也就是要抒什麼情，言什麼志，闡什麼理。現在很多學生爲什麼不會寫文章呢？就是不知道爲什麼要寫這篇文章。主旨其實很簡單，就是三個字情、 志、 理。尤其是高考作文，要麼抒情、要麼言志、要麼說理 。對內而言就是思維流程，對外而言就是按照某種思維流程寫出來的文章，體現爲某種章法結構。

所謂思路，指內外兩個方面，一是文章內在的寫作思維流程，一是文章外在的篇章結構樣式，即章法。金聖嘆認爲：“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”

所謂語言，即指所運用的語言材料和語言技巧。

如果處理不好主旨、思路、語言這三大問題，做不到意在筆先，成竹在胸，往往寫出來的文章拼湊的痕跡很重，就如葉燮在《原詩內篇下》中指出的：“更或謀篇時，有言己盡本無可贅矣，恐方幅不足而不合于格，於是多方拖沓以擴之，是蛇添足也。又有言尚未盡，正堪抒寫，恐逾于格而失矩度，亟闔而己焉，是生割活剝也。”古人早就把我們高考作文中出現的毛病指出來了。

胡國華老師的“按格有序作文訓練法”，“格”，就是寫文章的規矩，就是文章的章法結構，“序”，即作文訓練的程序。這種作文訓練法是從“格”入手，依照“按格訓練--學會變格--不拘一格--自成風格”的訓練思路，按照科學的訓練程序進行有序訓練，徹底打破“出題--作文--批改--評講”的無格無序的四步循環模式。

首先談明確主旨：主旨是文章的核心要素。

主旨是作文的靈魂和統帥，主旨不明，難以爲文。很多名家對此做出了精闢的論述。

李漁的《閒情偶寄立主腦》裏這樣說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”《尚書堯典》裏又說：“詩言志。”《莊子天下》再次強調：“詩以道志。”《荀子儒效》概括《詩經》主題爲：“《詩》言是其志也。”當代學者聞一多在《歌與詩》裏談到“詩言志”的時候指出：“志有三個意義：一，記憶；二，記錄；三，懷抱。” 

孔子後人孔穎達在《禮記正義》裏強調：“此六志《禮記》謂之六情。在己爲情，情動爲志，情志一也。”“文起八代之衰的”唐宋八大家之一的古文家韓愈提出了“文以載道”的主張。清代桐城派古文家方苞提出的“義理”，也都是強調主旨的重要性。

正如陸機《文賦》中所說的：“立片言而居要，乃一篇之警策。”劉熙載則說：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴之則爲千萬言，約之則爲一言，所謂主腦者是也。主腦既得，則制動以靜，治煩以簡，-線到底，萬變不離其宗，如兵非將不御，射非鵠不志也。”宋葛立方著《韻語陽秋》記載了蘇東坡說：“作文亦然，天下之事，散在經史子集中，不可徒使。必得一物以攝之，然後爲 已用。所謂物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”（語見宋葛立方著《韻語陽秋》）明末清初的思想家王夫之說：“無論詩歌與長行文字，俱以意爲主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合。”（《船山遺書》

寫文章主旨明確了，選擇材料謀篇佈局纔有了依據。文章的主旨，一般說來就是三個字，即情、志、理。寫一篇文章，抒什麼情，言什麼志，闡什麼理，一定要明確。如圖：

首先要培養學生成爲一個多情的人。父母親情是萬情之源，古人提出“以孝治天下”是很有道理的。首先是愛父母，對父母有情，然後推及他人，這就是所謂“老吾老以及人之老”。以情動人的高考滿分作文，歸納起來大概有六個方面。

第 一類：寫父母親情的。第二類：由父母親情延伸拓展而來的愛老師、愛朋友。第三類：熱愛自然，情動於衷纔能有感而發。第四類：熱愛生活，由熱愛自然引申到熱愛生活。第五類：熱愛祖國，熱愛祖國的山河，熱愛祖國的悠久歷史文化。第六類：高雅的藝術情趣，培養自己的藝術鑑賞力。

其次要培養學生成爲一個有志的人。所謂志，就是指志向和志趣。志向高遠，志趣高雅，才能寫出立意高遠、情趣高雅的文章。

言志的文章包括兩個方面：第一叫做志向，第二叫做志趣。核心就是：我將來想做什麼樣的人，將來想做什麼樣的事。具體表現爲：第一是修身立德之志，第二是報國強國之志，第三是造福人類之志，第四是立業、立名之志。

再次要培養學生成爲一個明理的人。讀書，就是爲了懂得做人做事的道理；作文，就是談做人做事的道理。

說理的文章主要是談做人做事的道理。首先是品德修養，講透“爲什麼”的問題；其次是求學、 治學的道理，再次是社會生活的哲理，最後還有宇宙自然之理。

學作文教作文都要圍繞“怎麼做人怎 麼做事”這個中心來進行。做一個有情的人，做一個有志的人，做一個有明理的人。這樣的人寫起文章來他纔會抒情，纔會言志，纔會說理。

學作文，首先是學做人；教作文，首先是教做人。既然文章的主旨一般就是三個字：情、志、理，那麼，我們就要在情、志、理上下功夫，使每一位學生都成爲多情的人，成爲有志的人，成爲明理的人。

我告訴大家寫文章的祕訣，就是兩句話，叫做：萬事萬物通情，萬事萬物通理。我提倡以汪洋恣肆之筆寫濟世爲民之文。要善於親近自然，領悟自然。從自然中去陶冶情操，透過大自然去悟出做人、 做事的道理。著名的散文家、世界級散文家紀伯倫，他的散文，他是在談人生 哲理，但全是與大自然的對話，全是從自然得出哲理。無論他的《淚》《沙與沫》， 他的《淚與笑》等等，經典散文名篇都是從自然中去悟出道理，藉助自然來說理，這就是萬事萬物通理的道理。

劉勰在《文心雕龍》指出：寫作時，要“思接千載，視通萬里。”“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”要“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，“籠天地於形內，挫萬物於筆端”。“然纔有庸雋，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所爍，陶染所凝。”（《神思》）

“夫纔有天資，學慎始習，斫柞染絲，功在初化，器成採定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓，八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。”（《體性》）

孟子曾 說：“我知言，我善養吾浩然之氣。” 所謂“養氣”，是指一種道德修養。孟子所言“浩然之氣”，是指人們經過道德的修養所達到的博大而崇高的精神境界，表現出來的是一種由義與道凝聚而成的凜然正氣。古人所謂“文以氣爲主”，這個“氣”，就是孟子所說的“浩然之氣”。

優秀例文欣賞

盡賞自然，盡得清歡

2015年廣東考生

蘇軾有言：“人間有味是清歡。”漫賞春光，流連山水，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。何必侷促一室之內? 品味自然的滋味，親近自然，投身明麗山水，如畫風光盡享生命清歡。

怡情自然之樂，遍賞山水，自古已有文化淵源。東晉謝公隱於東山而不仕，會稽秀麗山水中，留下他瀟然背影，如同凝成一支笛曲，悠然迴響於林間。宋代雅士林逋亦曾言：“山水與我情相宜也。”文人墨客總有牽掛心中的山水情懷，山水爲伴，生命在其中找到了文化共鳴與深長情誼。

親近自然，感悟自然，從中獲得的是心靈的洗禮與靈魂的豐盈。王摩詰隱居終南，行到水窮處便坐看雲起，偶遇林叟便談笑無期。與清風明月共修煉，與花草蟲鳥悟菩提。他在自然界的花開花落中，品味出生命的浩瀚博大，獲得人生的徹悟，再無煩惱困頓，靈魂純粹而明淨。自然便是如此玄妙，看似無法滲透，實則身處其中，便能獲益無窮。喜馬拉雅山下的不丹王國，一塊藏傳佛教深入人心的土地，人們深信自然有靈，皆與自然和睦而居，在這裏只有純淨的山水 滋養人心，人們接受明媚陽光最無私的饋贈，臉上洋溢着安寧的笑容。自然，其實觸手可及，每個人都能夠對話自然，感悟自然的無限生機與平靜安寧，靈魂自然受到洗禮，這正是自然 最美好的饋贈。

投身於自然，用心去感知，用心去觸摸，身處其中，這本身更是一種積極的生命姿態，一種高致的精神美學。福樓拜曾寫信致女友：“我拼命工作，按時看日出……”惜時如金的世界大文豪竟將晨曦之降視若盛事，按時靜賞。原來，當那晨光穿過天幕，彷彿朦朧如蛋殼白的天空，是一天中最新鮮純淨的時刻。靜坐窗前，那是自然對生命的致禮。正如王開嶺曾說：“做精神明亮的人。”親近自然，每一縷晨光的意義，代表着自然的張力與生機。感悟品味，生命接收自然的贈予，豈不是一種積極的`生命姿態，一種明亮樂觀的精神美學?

現代社會的紛擾喧鬧中，人們更應走近自然，投身自然，讓自然之美洗去浮華與疲憊，詩意地棲居。王國維曾說：“入乎其內，故有生氣;出乎其外，故有高致。”跳出世俗浮華，擺脫生活的煩惱與疲憊，投身自然，尋覓生命最純粹的本色，最本真的格調，盡享塵世清歡。

春風飛揚，春意浩蕩，又是一年春光明媚，歲月在春色中甦醒。願親近大自然，遍賞春光爛漫，生命芳香瀰漫，清歡相伴。

享文化之繁華

山東考生

落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動。

文化從那翻滾激盪的黃河開始，便扎植於我們的心田，鐫刻於基因。那寓意吉祥的中國結，那元宵佳節的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無一不是珍貴的傳統元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發絢爛壯美。把文化作爲生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。

文化，流淌在悠遠的簫聲中，訴說着哀怨與愁緒，文化，也瀰漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏;文化，亦可以流轉於錦瑟之間，輕攏慢捻之間淨 化內心的污穢。本無生命的樂器與樂曲結合在一起，便成爲了文化的載體，寄予着心靈的世界，承載厚重的文化。

不僅僅在絲竹間，文化也在素淨的宣紙上蔓延而來。張大千伏在洞底繪出的夢幻敦煌，訴說着那千百年前人們的信仰;齊白石着手畫出的自然風物，亦傳達着生命的靈動；壯觀的 《清明上河圖》，也刺激着美的神經。中國畫中的水淡雲輕，妙手丹青的一點一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊，文化之魂由筆底傳承。

同樣，龍飛鳳舞的字亦爲文化之腑臟;顏真卿規正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字型，張風子如帶般拂過的清新之風，無一不是文化的符號。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內斂，那筆鋒迴轉之間亦彰顯着文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。

文化如遼遠的江海，包容着一切。既有張若虛的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩詞，字字珠璣，詩人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩於我心間。那裏有軒榭廊道，那裏有至臻服飾的繡扣 ，那裏更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。

願乘文化之舟，渡文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語，歌吟一生，幸福一生。

這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。 

侯曉旭