《逍遙遊》教學設計（通用5篇）

作爲一無名無私奉獻的教育工作者，通常需要準備好一份教學設計，教學設計是根據課程標準的要求和教學對象的特點，將教學諸要素有序安排，確定合適的教學方案的設想和計劃。一份好的教學設計是什麼樣子的呢？以下是小編爲大家整理的《逍遙遊》教學設計，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

《逍遙遊》教學設計 篇1

教學目標：

1、掌握重點文言虛詞及句式，疏通1—5節文意

2、莊子想象、誇張的藝術及用寓言說理的技巧

3、理解莊子從反面闡述他“無所待”思想的方法

教學重點：

掌握重點文言虛詞及句式；領會本文想象、誇張的藝術手法

教學難點：

文章比喻說理的方法及內容的理解

教學方法：

朗讀練習問題探究

教學過程：

一、解題及莊子、《莊子》瞭解

莊子和《莊子》簡介

①莊子，名周，約生於公元前369年，死於公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱爲“老莊”。“我寧可遊戲污瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

②《莊子》一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和後學所作。

③莊子的主要思想有“天道無爲”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無爲而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

【題解】

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作爲先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響着後世。

【背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》】

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之爲伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

二、研習1—5節

1、學習要求：對照註釋、逐字逐句閱讀課文，搞懂原文意思，在有疑難的地方做上記號問同學或老師。

2、在誦讀的基礎上思考下列問題，並從原文中標出闡釋這些問題的關鍵語句。

①文中的大鵬，作者是如何描寫的？借用什麼手法去渲染的？它要靠什麼才能到達南冥？

②作者寫“野馬和塵埃”意在說明什麼？

③課文第三節運用比喻意在說明什麼？

④思索“小知不及大知，小年不及大年”在結構上的作用

⑤你認爲這幾節和本文中心有和聯繫

3、檢測練習（說明：在檢測之前教師引導學生疏通1-5節的大意，並質疑文章中自己認爲的難點，然後完成練習一）

練習一

（1）解釋加點的詞義

《齊偕》者，志怪者也（形容詞作名詞怪異的事）去以六月息者也（憑、靠）

置杯焉則膠（兼詞於此）奚以之九萬里而南爲（名詞作動詞南行）

小知不及大知（同“智”智慧）而彭祖乃今以久特聞（竟然）

（2）指出下列虛詞的用法

而：怒而飛（表承接）其遠而無所至極也（表因果因而）水淺而舟大也（表並列）

之：鵬之背，不知其幾千裏也（助詞的）生物之以息相吹也（用於主謂之間）衆人匹之（指彭祖）奚以之九萬里而南爲（到）之二蟲又何知（這）

其：鯤之大，不知其幾千裏也（指醌）天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪（表揣測語氣或許）

（3）句子翻譯並指出句式特點

A南冥者，天池也（判斷句）B、覆杯水於坳堂之上（介賓後置句）

C、揹負青天，而莫之夭閼者（賓語前置句）D、之二蟲又何知（賓語前置句）

E、奚以知其然也（賓語前置句）F、奚以知九萬里而南爲（賓語前置句）

探究：

從C、D、E、F四句中，你發現了這種句式一般規律是什麼？

1、在否定句中，代詞作賓語要前置

2、在疑問句中，疑問代詞作賓語要前置

練習二（說明：完成以上工作以後，要求學生再次讀書，對照所給的問題研讀課文，然後自主完成以下問題）

1、在問句後的橫線上填空，用課文原句或自己的理解作答

①大鵬徙南海，靠海運。野馬、塵埃漂浮，靠六月息

②文中用“水積厚而負大舟”來類比風積厚而負大舟（用概括語言）

③蜩與學鳩，爲什麼飛不高，因爲①自身形體的侷限②認識的侷限

④“小知不及大知，小年不及大年”“小知”針對蜩與學鳩而言，“大知”針對鯤鵬而言，“小年”針對朝菌、蟪蛄衆人而言，“大年”針對大椿、冥靈、彭祖而言。

三、問題探究：（引導學生髮現探究）

1、你從以上問題中發現了什麼？

萬物皆有所待：大鵬要藉助大風，才能高飛；蜩與學鳩只能在樹上樹下來回飛。朝菌、蟪蛄、衆人及大椿、冥靈、彭祖都有壽命的侷限

2、你是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”的？

實際上，莊子由自然寫到人，無論是自然界的物還是自然界的人，都有共同的本質——生命都有個終點。

3、全文主要表達作者追求絕對自由的思想，你認爲這幾節和中心表達有和關係？

這是莊子從萬事萬物的有所待爲下文張本

四、拓展

學習了本文，你如何看待大鵬的形象？你從大鵬身上獲取了那些有益的啓示？

1、要學會等待時機的來臨

2、要有遠大的志向

3、要有克服一切困難的毅力和勇氣

《逍遙遊》教學設計 篇2

一、設計思想

《逍遙遊》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對自由的人生觀對後世文人產生了極大的影響。

莊子的散文，主要表現手法是寓言。《逍遙遊》大量地運用寓言，把“無所待”的思想寄託在生動的想象中。因此學習本文應以此爲突破口。同時，本文中比喻之奇特，聯想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學習的一個重點。

閱讀《逍遙遊》時，文字上有一定的障礙，所以課前安排預習，讓學生能借助工具書和相關資料，讀通課文。並讓學習小組有選擇地製作課件，以便調動學生學習的積極性和主動性。

二、學生情況分析

學生具備初步的合作探究的能力，在學習文言文時，多數學生懂得藉助工具書去疏通文字。但總的來說學生的文言文翻譯能力及對古代文化的學習能力還有待提高。

三、教學目標

1．瞭解莊子其人及《逍遙遊》的基本思想。

2．理解本文藉助豐富的想象和以寓言故事設喻來說明道理的方法。

3．整體感知文言文，並積累常見文言詞語的意義和用法。

四、教學方法

1．誦讀法。透過反覆誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。

2．問答法。對文中較容易的問題，採用問答法，簡捷明快。

3．討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙遊”的理解），必須廣泛地討論。

五、教學重點

1．鑑賞本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。

2、莊子思想、藝術手法對後世的影響。

六、教學難點

1、對莊子“逍遙遊”主旨的理解。

2、鑑賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。

七、教學準備：

多媒體

八、教學用時：

兩課時

九、教學內容與步驟

第一課時

（一）導語設計

“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙遊》。

（二）聽錄音，檢查預習情況。

1、字音識記

鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂

遷徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪

榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）

泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉

窮髮（fà）之北 知（zhì）效一官 決（xuè）起而飛

數數（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）

2、通假現象

（1）北冥有魚，其名爲鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）

（3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）

（5）而徵一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）

（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）

3、虛詞、實詞

怒而飛（怒：奮發） 志怪者也（志：記載）

以六月息者也（去：離開；以：憑藉）

則風斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）

之九萬里（之：到……去） 之二蟲（之：這）

衆人匹之（匹：相比） 彼且奚適（奚：哪裏）

是鳥也（是：這） 摶扶搖（摶：環旋着往上飛）

置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地） 而後乃今陪風（陪：憑）

而後乃今將圖南（圖：計劃，打算） 適百里（適：往）

以久特聞（特：獨） 窮髮之北（發：毛，指草木）

惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）

4、詞類活用

（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）

（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）

（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……爲非）

5、文言句式

（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）

（3）莫之夭閼者。（賓語前置） （4）之二蟲又何知！（賓語前置）

（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）

（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）

6、古今異義詞

果然：古義：充實之狀，文中爲食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。

雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞

7、固定句式

（1）奚以……爲？（表示反問，譯爲“哪裏用得着……呢？”）

（2）其……？其……？（表示選擇，譯爲“是……呢？還是……呢？”）

8、文化常識（關於紀日法）

晦：農曆每月的最後一天。

望：農曆每月的十五；十六爲既望。

朔：農曆每月的第一天。

明確：寫了三次“笑”： 蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”。

明確：因爲它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙遊”。

明確：“至人、神人、聖人”，因爲他們“無己、無功、無名”。

1、學生展示課件（課前準備：提示學生從選材、修辭等方面分析，以免學生無從下手）

2、學生分小組討論，交流看法並彙報成果。

3、師生共同歸納文章的藝術特色。

（1）看奇特的描寫

文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的誇張描寫，創造出了一種雄奇深邃的境界，調動讀者的聯想和想象，把作者心目中那種爲一般人難於理解和想象的高遠哲學境界，變得易於理解和想象了。蜩與學鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語，將其形象刻畫得活靈活現，這幾則寓言故事，善於發揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、歎爲觀止的故事，創造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術形象。

（2）探大膽的想象

文中的想象不僅體現在具體形象的描寫上，更主要的表現在整個文章的構思上，那“其翼若垂天之雲”，其背“不知其幾千裏也”的鳥的雄偉，那“以八千歲爲春，八千歲爲秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。

（3）析隱蔽的情感

莊子看透了人間的沉濁骯髒，沉溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心於動物、植物與神仙的世界裏。爲此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背後隱藏着什麼呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無己”，物我不分，卻發自內心地認爲“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。

（五）總結

《逍遙遊》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成自己獨特的風格。難怪魯迅先生會說：“晚周諸子之作，莫能先也。” “逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。那怎樣纔算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內涵指的又是什麼？這種思想對後世又有什麼影響？下一節課我們再來探討。

第二課時

教學設想：在前一節課理解《逍遙遊》的內容的基礎上，進一步探究 “逍遙遊”深刻的內涵及分析莊子思想對後世的影響。

教學步驟

（一） 匯入：馬敘倫曾經說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見《逍遙遊》之魅力。很多同學們對《逍遙遊》都有種“敬而遠之”的心理，爲什麼呢？我想首先就在於被字詞難倒、“嚇”倒。

（二） 鞏固複習（提示學生歸納實詞和虛詞的用法）

1、一詞多義

息：去以六月息者也 （名詞，氣息，這裏指風）

生物之以息相吹也 （名詞，氣息）

志：燕雀安知鴻鵠之志哉 （名詞，志向）

《齊諧》者，志怪者也 （動詞，記載）

博聞強志 （動詞，記住）

名：北冥有魚，其名爲鯤 （名詞，名稱）

自名秦羅敷 （名詞作動詞，命名）

聖人無名 （名詞，名望）

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 （動詞，說出）

窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者 （形容詞，窮盡）

復前行，欲窮其林 （動詞，走到盡頭）

2、虛詞用法：

其： ① 代詞 其翼若垂天之雲 （代“鯤”譯爲“它”）

則其負大舟也無力 （代詞，代“水” ）

彼其於世 （代詞，代“宋榮子” ）

② 助詞 不知其幾千裏也 （句中表舒緩語氣）

③ 連詞 其正色邪，其遠而無所至極邪（表選擇）

而： ① 連詞，表順承 化而爲鳥、摶扶搖而上者九萬里、而後乃今將圖南

② 連詞，表修飾關係 怒而飛、夫列子御風而行

③ 連詞，表並列關係 水淺而舟大也、而彼且奚適也

④ 連詞，錶轉折關係 舉世非之而不加沮

⑤ 連詞，表因果關係，譯爲“因而” 其遠而無所至極邪

⑥ 連詞，表遞進關係，譯爲“並且” 而御六氣之辯

⑦ 通假字，通“能” 而徵一國者

之： ① 助詞，用在主謂間取消句子的獨立性，不譯

鯤之大，不知其幾千裏也、鵬之徙於南冥也、水之積也不厚

② 助詞，“的” 窮髮之北、覆杯水於坳堂之上

③ 代詞 而莫之夭閼者 （代“鵬”）

④ 指示代詞 之二蟲又何知 （指代“此”“這”）

⑤ 動詞，“到”“往” 奚以之九萬里而南爲

（三） 精彩句子鑑賞

（四） 探討“逍遙遊” 深刻的內涵

從上一節課的學習，我們瞭解到莊子認爲只有“至人、神人、聖人”，才能達到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應該如何看待作者的觀點呢？

1、齊讀課文的最後一段

2、分組討論：對“逍遙遊”的理解

（1）如何理解作者塑造的大鵬形象？

①學生各抒己見，談自己的看法。②教師在學生意見的表述後，加以深化。

作者從原則上否定了大鵬，認爲它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是爲什麼呢？

③ 學生思考並明確：那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

（2）作者所謂的“逍遙遊” 指的是什麼呢？你又是如何看的呢？（學生可以根據前面分析文章的藝術特色，從大鵬形象的探求中得到點啓示；談一談自己的看法。）

3、教師明確：作者所謂的“逍遙遊” 指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作爲新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。

（五）知人論世：關於莊子的生平事蹟

據《史記·老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗爲蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十萬餘言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訁比孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲爲孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧遊戲污瀆之中自快，無爲有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。” （選自《〈莊子〉導讀》謝祥皓著 巴蜀書社）

（六）探究：莊子思想

學生展示課前準備好的課件

（七）拓展：莊子思想、人格對後世的影響

1、老師展示

莊子的思想是東方神祕國度中國最有價值的思想。——海德格爾（德國）

“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。” ——林語堂（《信仰之旅》）

莊子的思想對中國文化的影響很深遠。

（1）生活中喜用大鵬取名。

如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，爲什麼叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》裏來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。

（2）借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污

南唐時代有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不幹，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》裏的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天。”這樣的飛，文學上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網，”你不要想布好網，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職， 相當於農林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這裏飛。

（3）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。

莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成爲品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成爲歷代文人理想中的人生境界。更爲可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成爲後世文人抗爭現實的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應爲北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力於《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎於莊子，所謂行雲流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極爲相似。

同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成爲後世文人放浪形骸、玩世不恭的溫牀。

（八）結束語

莊子思想和文風對後人的影響是多方面的。正如 郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。

《逍遙遊》教學設計 篇3

一、教學目標

1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式

3、學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

4、鑑賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色

5、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想

二、教學重點與難點

1、疏通文意，把握文章的內容

2、鑑賞本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧

3、鑑賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色

4、對莊子的“逍遙之遊”主旨的理解

三、課時安排 三課時

第一課時

一、導語設計

高一時，我們曾經學過莊子的一篇散文《秋水》，領略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。今天，我們來看莊子的另一篇散文，再次體會他汪洋恣肆的藝術風格。

二、作者簡介

莊子(約前369——前286)，我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍後。他出身於一個沒落的貴族家庭，一生大都從事於講學、著述，但從遊者不多。在諸子百家中，他繼承並發展了老子的思想，成爲戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。

三、《莊子》簡介

《莊子》，也稱《南華經》或《南華真經》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認定內篇爲莊子自撰，其餘則出自莊子門人及後學之手。

說明

參見課後註解①。高一時已經講過，這裏只是提及，明確一下重點。

四、課文誦讀指導

1、正音正字

說明

提示重點詞語的讀音及意義、用法，詳見書中的批註及課後註解。

2、誦讀指導

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度;對宋榮子、列子，既要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

五、學習第一段

思考

1、大鵬飛往南冥，需要什麼?

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什麼?

3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因爲什麼?

說明

這三個問題比較淺顯，讓學生細讀課文，力求用原文中詞語回答。

明確

1、大鵬飛往南冥，需要“海運”。

2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。

3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因爲“槍榆枋而止”。

六、學生自讀第一段，教師評點本段思路

明確

本段內容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以誇張的手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千裏也”，言其翼大，“若垂天之雲”。這隻鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風作萬里之遊，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹” 與大鵬的 “海運將徙”作對比，說明萬物皆“有所待”。接着，作者以童話般的敘述，寫蜩與學鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，並以行路備糧的比喻予以反駁，表現了毫無自知之明的可笑與可憐。

七、根據思路，學生當堂第一自然段。

八、作業

預習第二、三自然段

第二課時

一、檢查第一自然段的背誦

二、學生自讀自譯第二、三自然段

說明

參照註解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。

三、學習第二自然段

1、第二自然段具體寫了哪些內容?和第一自然段有何聯繫?

明確

朝菌、蟪蛄爲小年;冥靈、大椿爲大年。

二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，衆人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。

板書

朝菌、蟪蛄 小年

小年不及大年

冥靈、大椿 大年

歸納上文

彭祖長壽 大知

小知不及大知

衆人匹之 小知

湯之問棘 補充、點明“大小之辯”

2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內容似有重複之嫌，你是如何理

解的?

明確

第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實;再者，前後兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對於鵬之背，前者爲“不知其幾千裏也”,後者爲“背若泰山”;對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，透過“重言”(即重複之言)來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。

說明

並非簡單重複，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。

四、學習第三自然段

1、學生用自己的語言複述第三自然段內容。

說明

允許學生停留在翻譯的基礎上。

明確

本段作者從奇妙莫測的描寫後接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“徵”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作爲人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔於蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風而行，超然於世，但還是要依賴於風(即“猶有所待”)。這兩個人都比衆人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢?用莊子之言即爲“無己”“無功”“無名”。

2、作者在本段中闡明瞭什麼觀點?作者是如何闡述此觀點的?

明確

本段中闡明瞭“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點。

作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接着，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出衆人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之後，才提出自己的觀點——“無所待”纔是真正的逍遙。

五、作業

初步完成課後習題

第三課時

一、如何理解作者塑造的.大鵬形象?

明確

作者從原則上否定了大鵬，認爲它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是爲什麼呢?也許作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。什麼苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”;有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

二、什麼是作者所謂的“逍遙遊”呢?

明確

“逍遙遊”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨遊。而讀完全文後，大家不免會產生疑問，如何纔是“自由自在地遨遊”?怎樣才能做到呢?下面從兩個方面來淺析一下：

1、解“逍遙”之含義。

“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文雲：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰消搖。”是一種閒適自得的心理狀態。細品課文之後，不難發現，“遊”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨遊了，莊子稱之爲“遊心”，是超脫功利和現實境遇的神遊;②自由無礙的心境。“逍遙”之“遊”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“遊”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態。擺脫了世俗標準，心理狀態成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?

2、析“逍遙”之層次。

作爲“逍遙遊”的象徵，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“遊”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之遊，但根本無涉於“逍遙”，這是最低層次的“遊”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之遊，原因就在於“有待”。而真正的“逍遙遊”是徹底的“無待”之“遊”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”這纔是真正的“無窮”之“遊”。

三、學習本文之後有何啓示?應該如何看待作者的思想觀點?

明確

文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之遊的描述，給人的啓示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應侷限於“一官”“一君”的現實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作爲新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。

四、鑑賞本文的寫作技巧及藝術特點

明確

1、借用寓言說理。

魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬餘言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。

2、想象豐富，意境開闊。

如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。

3、運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。

如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張;描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。

五、作業

就文章的某一藝術特點，寫一篇300——400字的鑑賞片斷。

六、板書設計

《逍遙遊》教學設計 篇4

一、教學設想：

本篇歷來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學中應重點引導學生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反覆的誦讀中去分析寫作手法，領悟莊子的思想，從而匯出其思想的現實意義。

二、教學重點：

1、疏通文意，重點歸納賓語前置句的規律。

2、理清思路，把握文章的寫作手法。

3、莊子思想的現實意義。

三、教學過程

（一）溫故知新，匯入課文

1、同學們以前學過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。

2、《秋水》講的是一個河伯見海神的故事。其實莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？

（濠梁之魚莊周夢蝶曳尾而塗涸轍之鮒擊缶而歌……）

莊周在《逍遙遊》裏又要給我們講一個怎樣的故事呢？

（二）自讀課文，教師引導

1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。

（教師在穿行的過程中關注學生的疑難點，解決個別疑難，並收集學生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）

2、集中解決同學們反應的共同問題。

3、問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？

多媒體展示下列句子：

A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

B、奚以之九萬里而南爲？

C、揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

D、彼且奚適也？

E、彼且惡乎待哉？

F、句讀之不知/惟命是從

重點歸納賓語前置句的規律：

①在否定句中，代詞作賓語，賓語置於動詞前；

②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）；

③“之”或“是”式的提賓句

（三）文字探究，師生合作

1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？

（逍遙就是自由自在，無拘無束。）

2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。

（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。）

重點強調“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”。“無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現。那麼課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關係呢？

3、齊聲朗讀第一段。

問：第一段主要寫了哪些事物？強調了一個什麼觀點？

（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）

問：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？

（水要負大舟就得“積之厚”，風要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明瞭萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）

4、這樣看來，道理到這裏似乎已經說完了，那麼第二段又是從什麼角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。

（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調了“大小之辯”。）

問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重複的內容？你能說出其中的用意嗎？

（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側重點略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說爲真實。這便是莊子行文慣用的“以重言爲真”。

穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則爲了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調的“以卮言爲曼衍”。

問：你認爲作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什麼深層的含義嗎？

？（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——嚮往着自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在衆人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲着衆人，笑着蜩、鳩時，也在悲着自己。鵬儘管有能力，有恆心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現實生活中的寫照嗎？他參透世事，不願被“供於神龕”，也能夢蝶忘我，不爲喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不爲“五斗米”而苦。《逍遙遊》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。

？那麼蜩、鳩自然也隱喻着生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言爲廣”。）

5、最後一段寫了幾類人？有何共同的特點？

（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。爲最後點出觀點做了最後的鋪墊。）

6、有人說：莊子的“逍遙遊”太虛幻了，在我們現實中根本就不能實現。那麼還有什麼學習的必要嗎？

（明確：莊子的逍遙遊的確是一種理想的人生。我們置身於自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗苟地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠遊自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那麼道家思想就是藥店，在我們處於精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經千年依然不老的原因。）

四、拓展作業

“文爲心聲”。莊子藉助於大鵬婉曲地表達了自己的願望，我們當然也有自己的許多心願。跨入到一個新的年級，融入到一個新的班級，此時此刻，你最真切的願望又是什麼呢？請以“我真想——”爲題，寫一篇文章。

《逍遙遊》教學設計 篇5

教學目的：

1、瞭解莊子其人及《逍遙遊》的基本思想。

2、鑑賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，藉助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

3、學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。

4、瞭解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

教學重點：

1、理解文意，把握文章內容。

2、感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化的說理風格。

教學難點：

1、鑑賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，藉助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。

2、瞭解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

第一節

一、匯入：

《錦瑟》李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

莊生是何許人？請學生介紹。

二、作者作品簡介：

1、莊子：

名周，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子並稱爲“老莊”。莊子天才卓絕，“其學無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感於世間沉濁，故不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他爲相，被拒絕。

莊子的思想主要有天道無爲（依天命,順其自然,沒必要有所作爲）觀，相對認識論，無條件精神自由等。從這種認識論出發，政治上，他主張無爲而治；生活上，他主張一切順應自然，安時處順。

2、《莊子》：

一書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或後學者所補。

三、解題及背景介紹：

1、解題：

“逍遙”意思是優遊自得的樣子。

“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

2、寫作背景：

莊子才學卓絕，聰明勤奮，他並非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者爲諸侯”的腐敗社會使他不屑與之爲伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

四、誦讀感知：

1、聽讀課文，疏通生字詞：

北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）

遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂

夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛

榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）

蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔

蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）

數數（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉

2、誦讀指導

《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度；對宋榮子、列子，既要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。

五、講解第一段詞句：

第二節

一、複習第一課時所學重要知識點：

二、精析第一段：

1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？

鯤之大，不知其幾千裏也；化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。

2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？

莊子採用了大膽的想象、誇張和比喻的手法進行描寫，還有引用與側面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。

3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》裏面的話對前面的文字起什麼作用？

“是鳥也，海運則將徙於南冥”“去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也並不逍遙，而是有所待。

《齊諧》是對前面內容的有力補充。

4、“野馬”“塵埃”的運動依靠什麼？寫它們有什麼作用？

“野馬”“塵埃”的運動也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。

這裏將“野馬”“塵埃”和鵬相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵埃”也罷，都沒有達到真正的逍遙。

5、請學生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這句話，並說說這句話表達了什麼意思？

意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達到真正的逍遙之境。

6、“芥爲之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什麼？後文與之是怎樣聯繫的？

莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。

同樣的道理，如果風太小就託不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區別罷了。

7、蜩與學鳩爲什麼要笑鯤鵬？蜩和學鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態度怎樣？

蜩與學鳩認爲鵬沒有大風就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。

固然鵬沒有大風就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。

可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進行了否定和批判。

8、緊接着又寫“三適”，意在說明什麼？

“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準備的糧食各有不同，這是因爲行程的遠近不同。但無論走多遠的路程，都需要準備食物，即都要依賴於食物，即“有所待”。作者用遠行更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識。

小結：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

三、講解第二段詞句：

第三節

一、複習上課時所學重要詞句：

二、分析第二段：

1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什麼意思？

小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。

2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結構上起到什麼作用？它又是如何承上和啓下？

承上：

第一段中蜩和學鳩認爲自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的，並不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學鳩與善於運用外物的鵬相比，當然是“小智”。——此爲承上文的“小知不及大知”。

啓下：

接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；衆人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽。——這樣開啓“小年不及大年”。

3、那麼是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？

並不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。

4、根據本段中的“小”“大”觀點，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？

從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與衆人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

5、作者爲了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，運用了兩組對比加以說明，還有歷史史實證明嗎？

“湯之問棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補充印證作用。

6、“湯之問棘”的話語側重於“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？

“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認爲這就是飛翔的極限，不理解並嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側重點在“小知不及大知”上。

7、“湯之問棘”這些內容和前面似有重複，怎樣理解？

第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；

再者，前後兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對於鵬之背，前者爲“不知其幾千裏也”,後者爲“背若泰山”；對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀。

其實，這是莊子的有意之筆，透過“重言”（即重複之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。

8、你怎樣認識本段層次？

莊子文章恣肆闢闔，強行劃分層次很不科學，只是爲了理解的方便，切分如下：

第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。

第二層（湯之問棘——結尾）：主要說明小知不及大知。

小結：總之，第二段，進一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙遊。

第四節

一、複習上課時所學重要知識點：

二、講析第三段詞句：

三、分析第三段：

1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？

在現實社會當中，有些人的才能可以勝任一個官職，善行可以聯合一鄉的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以爲自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。

2、宋榮子笑這四種人，那麼宋榮子算是逍遙的嗎？

宋榮子要比這些人高明一些，他能夠對世人的讚譽與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認爲他依然沒有達到逍遙的境界。

3、列子達到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？

列子比宋榮子更進一步，他能乘風而行，不汲汲於利益。但莊子認爲他仍然沒有達到逍遙。因爲列子雖然可以免於行走，可他依然有所待，即他要依靠風才能飛行。

4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什麼不同？

上面是“物”的論證，這裏是“人”的論證。

5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態度如何？

莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！

7、莊子爲什麼要“笑”萬物呢？

因爲萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙遊”。總之，第三段，在進行三層否定後，得出結論：真正的逍遙就是“無待”。

8、莊子認爲，怎樣纔是真正的逍遙遊呢？什麼樣的人才做得到呢？

莊子認爲的真正的逍遙遊是：順應萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨遊在無窮的境界中。

只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“聖人”，才能達到絕對的精神自由境界。

9、劃分本段層次。

一層：四種人被名利束縛，不是逍遙遊。

二層：宋榮子不是逍遙遊。

三層：列子也不是逍遙遊。

四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順着自然的規律，把握六氣的變化，

以遊於無窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。

四、本文主旨及對莊子思想的評價：

主旨：順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙遊。

評價：人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作爲新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。

五、練習

1、之

(1)鵬之背，不知其幾千裏也(助詞，的)

(2)其翼若垂天之雲(助詞，的)

(3)鵬之徙於南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)而莫之夭閼者(代詞，它)

(7)奚以之九萬里而南爲(動詞，到，往)

(8)之二蟲又何知(代詞，這些)

(9)且舉世而譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)

(10)而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)

2、而

(1)怒而飛(連詞，表修飾)

(2)摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)

(3)泱起而飛(連詞，表修飾)

(4)而控於地而已矣(連詞，就)

(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表並列)

(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，錶轉折)

(7)且舉世而譽之而不加勸(連詞，錶轉折)

(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，錶轉折)

3、則

(1)海運則將徙於南冥(連詞，就)

(2)時則不至(連詞，或者)

(3)則其負大舟也無力(連詞，那麼)

4、然

(1)奚以知其然也(代詞，這樣)

(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)

(3)未數數然也(形容詞詞尾，樣子)

5、以

(1)以五百歲爲春(介詞，把)

(2)生物之以息相吹也(介詞，用)

(3)奚以知其然也(介詞，憑)

6、且

(1)且舉世而譽之而不加勸(連詞，而且)

(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)

(3)且適南冥也(副詞，將要)

7、於

(1)彼其於世(介詞，對於)

(2)覆杯水於坳堂之上(介詞，在)

8、其

(1)其正色邪?其遠而無所至極邪(用在選擇問句中，是……還是……)

(2)其名爲鵬(代詞，它的)

(3)其負大舟也無力(代詞，它，指水)