金剛經邏輯結構

綜觀《金剛經》，不但有其清晰的主題，並且其邏輯結構也很嚴謹，層次分明，一目瞭然。這無不說明佛陀說法度生的權巧方便、化導有方;譯人的翻譯水準之高超，義理組織之周詳，於此可見其一斑矣。

據說古印度的邏輯學就是人們常常所說的“五明”中的因明學，所謂的“宗、因、喻”三。 “宗”就是指所立的論題; “因”就是爲了說明“宗”之所成立的緣由; “喻”就是用淺顯易懂的比喻、事例說明“因”所闡述的道理。即就是先“標宗”，立論題，次“述因”，擺事實、講道理，後“舉喻”，舉例子、打比喻，以做進一步的淺近說明，以達到預期的功效。也是“宗——因——喻”這樣一個循環的過程。佛陀當年說法也採用這種因明邏輯，也就是說以“宗、因、喻”的形式進行闡述、論證佛法的真理。

作爲邏輯學的一種，因明又與內明有所不同，內明是指佛教的內典因明學。而因明的宗又與佛典的宗有着根本不同的內涵，因爲佛典的宗是整個佛法的核心部分，也是佛陀說法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”爲主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”爲主。一般的經只有一個宗，如《佛說阿彌陀經》以信願行爲宗， 《金剛經》以發菩提心爲宗等。因明的宗是論辯者自身所要闡明的觀點，像這樣的宗，一部佛經可以有很多個。在因明學中，宗、因、喻三是同等的重要，若無因，宗則難以成立;若無宗，因則無所歸;若無喻，則難以說明因之正確，宗之成立。所以，標宗、述因、舉喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。

佛陀在《金剛經》中，爲了開啓人們的菩提心，發揚菩薩的入世度人精神。圍繞須菩提的三問，首先闡述欲發無上菩提心者須先“降伏其心”的必然性，次則說明菩薩廣行六度時應“無住生心”的不可或缺性，後則詳述諸佛如來“阿耨多羅三藐三菩提法”的“是法平等，無有高下”的深奧道理。這是告示人們，由因趣果的一條層進式的漸次修行道路，也是佛陀說法遵循因明邏輯規則的明證，使抽象難懂的道理顯得有條理化，也易於人們理解接受。

在《金剛經》裏，佛陀爲了論證“應無所住而生其心”的'重要性，大概分了三步進行論述。因爲此句是全部經文的節骨眼，是發無上菩提心的菩薩遠離“四相”的具體落實，是菩薩“上求佛道、下化衆生”的必由之路。佛陀有次第地先開示人們，要遠離四相樹立佛法正確知見。如經雲： “諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心;所有—切衆生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅 槃而滅度之;如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故?須菩提：若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。接着又示其“住心”之方，令其付諸於實踐。如經雲“菩薩於法應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量”。最後佛陀又結示受持、讀誦、演說、流佈此經的種種福德，勝於“有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施”的福德。而流佈此經的最佳方式在於“不取於相，如如不動。何以故?一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。佛陀這種由“觀念——行爲——觀念——行爲”，互爲裏表，層層深入的，像“庖丁“解牛”似的論證方式，是有很強的邏輯征服力的。爲了證明自己所說的正確性，啓發人們的深信心，破除人們的疑惑，不惜脣舌地花費了大量時間宣說了種種菩薩所應行的理論根據。就如在正宗分中，佛陀接二連三地問了三十個“於意云何”，分別就十方世界、如來色相、五眼六通、小乘四果、授記有無、佈施忍辱、來去有無、諸相非相、菩提無法、淨土度生、說法有無等一系列問題進行激烈精彩的論述。終於從“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”的角度出發，徹底打破了“我相、人相、衆生相、壽者相”的僵局;以“無所住而生其心”的無相行施精神，唱出了“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的寒梅考驗，證明了“一切賢聖皆以無爲法而有差別”的千古鐵案。

作爲因明的邏輯學，不是完全專注於空談理論，而在於舉例及喻說，以期達到人人心悅誠服的真實可信才行。爲了說理的透徹，特別是爲了能取信於人們， 《金剛經》中就列舉了許多的事例，並以恰如其分的比喻作了說明。如在闡述“菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心”時，以佛陀自己的往昔修因事例作了有力明證，文雲： “忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提：如我昔爲歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”。在闡述得諸佛授記無法可得的道理時，又以自己當年得記爲例說明，經雲“若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼;以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼”。所有這些都是很好的例證說明。

爲了發揚“無住行施”的菩薩道精神，可謂是佛陀苦口婆心，以“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”的身份，告慰須菩提說： “菩薩爲利益一切衆生故，應如是佈施”;又恐衆生難以徹底深信奉行，則以種種譬喻說明了住與不住的利害關係，如文雲：“若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色”。經中像這樣的比喻是很多的，舉不勝舉，不再列舉說明。

綜觀《金剛經》經文：主要是以菩薩發阿耨多羅三貌三菩提心爲宗，展開了探討，以種種譬喻、因緣、本生等故事爲證據，說明“離相伏心”、 “無住生心”的般若妙用，此經除了“發菩提心”這個大宗外，還有幾個小宗，也都採用了同樣的說理方法。如“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”; “過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”： “凡所有相，皆是虛妄，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”;“一切賢聖皆以無爲法而有差別”; “若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”等。當然這些小宗也不是獨立存在的，而是相互關聯的，都是圍繞“發菩提心”這個宗趣而服務的，相互間的歸趣是統一的。

總之， 《金剛經》體現出了因明邏輯學的宗、因、喻的特色，再加上優美的語言文字，具有很高文學價值的。從宗而因，由因而宗，因宗一致的邏輯推理來說，可謂是達到了恰到好處的境界。而其中的“喻”說體現出了佛陀說法普被三根的悲心，也爲經文增添了色彩，處處顯示了經文組織結構的嚴謹，讀後回味無窮。

拓展閱讀：金剛經40句經典語錄

1.云何應住?云何降伏其心?

2.若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

3.菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。

4.應如是佈施，不住於相。

5.不可以身相得見如來。

6.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

7.不應取法，不應取非法。

8.法尚應舍，何況非法。

9.無有定法，如來可說。

10.如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

11.一切賢聖，皆以無爲法而有差別。

12.所謂佛法者，即非佛法。

13.應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

14.如來說世界，非世界，是名世界。

15.離一切諸相，則名諸佛。

16.菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

17.若心有住，則爲非住。

18.如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。

19.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

20.如來所得法，此法無實無虛。

21.當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。

22.如來者，即諸法如義。

23.實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

24.如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25.一切法無我、無人、無衆生、無壽者。

26.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

27.諸心皆爲非心，是名爲心。

28.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

29.如來不應以具足諸相見。

30.說法者，無法可說，是名說法。

31.是法平等，無有高下。

32.以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

33.實無有衆生如來度者。

34.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

35.知一切法無我，得成於忍。

36.所作福德，不應貪着。

37.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

38.於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

39.不取於相，如如不動。

40.一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。