《金剛經》略述

《金剛經》的精髓是無我相,無人相,無衆生相,無壽者相。下面是《金剛經》略述，隨小編來看看吧。

《金剛般若波羅密經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。大般若經在四處，講了十六會，共有六百卷，這經是第九會所說，譯成中文共有5837個字。唸誦的很多，但知義的較少。世親菩薩著《金剛經論》用二十七疑來破除疑惑，闡明經旨。現在按照昭明太子的三十二分大略講解其要義。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。學習般若法門，先須瞭解三種般若，即由文字般若下手，引起觀照般若，而達到實相般若。“般若”是梵語，是五種不翻之一(1、祕密不翻;2、含多義不翻，如薄伽梵;3、我國所無，如閻浮樹;4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”;5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不學佛法，不能領悟“般若境界”。古人說：“依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。”所以要即文字離文字，“言語道斷，心行處滅”，方與般若相應。金剛是堅固、透明、銳利，用來比喻般若的體、相、用，所以此經是以“法”、“喻”爲名。(佛經取名有七種：即單的三種，單“人”，如《佛說阿彌陀經》;單“法”，如《涅槃經》;單“喻”，如《梵網經》。復的三種，“人、法”，如《文殊問般若經》;“法、喻”，如《妙法蓮華經》;“人、喻”，如《如來獅子吼品》。還有一種人、法、喻都具足的，如《大佛頂、如來密因、修證了義、菩薩萬行首楞嚴經》。)波羅密譯漢語爲“彼岸到”，意即“到彼岸”。實際上，此岸、彼岸都是比喻。具足煩惱即名此岸;解脫自在，即名彼岸。“金剛般若波羅密”是別名，“經”是通名，也叫“契經”，上契諸佛之理，下契衆生之機。經名的含義是：以金剛般的智慧，轉化煩惱妄想，到達解脫的彼岸。另外，此經以實相爲體，以無住爲宗，以破我滅罪爲用，以至極圓頓爲教相。這是此經“五重玄義”的提要。

現在簡略地講一下譯經的法師。鳩摩羅什大師，譯爲“童壽”，是一位有名的譯經大師，《妙法蓮華經》、《維摩詰所說經》、《佛說阿彌陀經》等，都是他翻譯的。七歲便隨母出家，精通大小乘經論。在姚秦也即後秦時代，由姚興在長安集中八百多人，譯出經論98部。臨終火化，舌根不壞，證實所譯經典沒有錯誤。

法會因由分第一

如是我聞。一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

從“如是我聞”到“千二百五十人俱”，其中有六種根據，也即六種成就。“如是我聞”意思說：這些內容是我親自聞到的，這是一般的解釋。真“如”之理，決定“是”而不錯，這是較深的解釋。這裏包括“信”和“聞”兩個成就。“一時”即在說法的一個時間裏，因各國曆數有所差別，所以不用具體年、月、日，以“一時”說明之。這是“時”成就。“佛在舍衛國”，舍衛國是波斯匿王的京都，譯爲豐德——物產“豐”富，道“德”高尚，名聞全國。“祗樹給孤獨園”是太子祗陀的樹，給孤獨長者的園，這園是給孤獨長者向祗陀太子用“黃金鋪地“買下的。這就是說法“主”成就和“處”成就。“與大比丘衆，千二百五十人俱”，這是六種成就中最後一種“衆”成就。他們是常常隨佛聽法的。“比丘”是梵語，譯爲“怖魔”、“乞士”和“破惡”三義;“大比丘”即是回小向大的比丘。“衆”即僧衆，也即“和合衆”，在事相上要有六種和合，——身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。總之，身、口、意、戒、見、利六種都要和合。“千二百五十人俱”，佛常隨弟子有1255人，舉大數，叫1250人。其中佛成道後，在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦葉，即優樓頻螺、迦耶、那提三位迦葉。三人學外道，名氣很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒氣的毒龍，這就折服了優樓頻螺的驕傲，師徒共500人，皈依了佛陀;其他二人師徒亦有500人也同時皈依。舍利弗和目犍連本來也是外道，佛的威德感召，也棄邪歸正。另有耶舍長者及同學50人，受度歸佛。這樣，實際上是1255人常在一起。以上是通序，也叫證信序。以下再講別序，各經有所不同，故叫“別”。當中午、即日不過中，吃飯的時候，世尊依照規定，穿了僧伽黎大衣，即25條的袈裟，手持應量器——鉢，入舍衛城中去次第乞食。“次第乞”也是一條戒規。過去迦葉尊者乞貧不乞富，爲了讓貧窮的人多培些福報;而須菩提卻是專化富人，恐怕他們福報享完，要他們繼續行佈施。佛知道後就定下“次第乞”的規矩，平等利人。現在東南亞的泰國，還實行託鉢乞食。“還至本處”以後，佛在吃好飯，收好衣鉢，洗了足之後，展開座具，結跏趺而坐。上面這些動作，正是般若放光，全理成事，全事即理，體現了世尊不開口的說法。

善現啓請分第二

時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?佛言：善哉!善哉!須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

這以下是正宗分，正式開始講這部《金剛經》。

“善現”是須菩提的譯語。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龍陀如來再來。他從座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，這都是印度的禮節，表示恭敬，也就是“三業虔誠”。

然後須菩提讚歎世尊。“希有世尊”是說佛陀大慈大悲，一舉一動無不加護懷念諸菩薩，無不付與、叮囑諸菩薩。一切從有利於菩薩出發。須菩提隨即請問如來：善男子、善女人發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，應怎樣使心安住，應怎樣降伏其心。這裏必須注意，所謂善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已發了“上求佛道下化衆生”之心的大乘根性的菩薩。佛當時允許了須菩提的請求，“汝今諦聽，當爲汝說”。須菩提也欣然應諾，“願樂欲聞”。

這裏所謂“如來”，是佛的名號之一。十號即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。所謂“如來”即是乘如實道，來成正覺，這是指應身如來。經上說：“無所從來，亦無所去，故名如來”。這是指法身如來。

大乘正宗分第三

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

以下開始談降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把經分爲信、解、行、證四方面，第二至第八分，是開示無住以生信;第九至第十六分是推廣無住以開解;第十七至二十四分，深觀無住以進修;第二十五分至三十一分半是圓滿無住以成證。脈絡分明，層次井然，經中都有語句可作證。所謂“菩薩摩訶薩”，翻爲大菩薩，也即是上求佛道、下化衆生髮大乘心的覺有情的人。佛教導說，一切大菩薩應當這樣降伏其心，所有一切衆生，包括卵、胎、溼、化。其中依水溼而生的叫溼生，有些小蟲，也是依溼而生。諸天與地獄是無而忽有是化生。蚊子由小蟲脫皮而生，也屬化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的衆生。“若無色”，指無色界的衆生，也指滅色歸空的空無邊處天衆生。“若有想”，指以識想爲命的識無邊處天衆生。“若無想”，指伏住六、七兩識的無所有處天衆生。“若非有想非無想”，指八識似轉未轉的非想、非非想處天衆生。佛告須菩提，所有這十大類衆生，我都叫他們入於無明已斷，迷惑已盡，二種生死(分段和變易生死)已了的“無餘涅槃”。但雖然滅度了無量無數無邊衆生，實際上我沒有滅度他們，因爲離相度生，並不執著於能度所度;而且衆生本具佛性，實際上是自性自度。這是爲什麼呢?因爲菩薩如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差別的“衆生相”，有執著不捨的“壽者相”，就不成爲菩薩了。

妙行無住分第四

複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不?不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不?不也，世尊。須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

還有，須菩提，菩薩修行佈施時，對於六塵諸法，應無所住著;也就是說不住著於色、聲、香、味、觸、法上去行佈施。須菩提，菩薩應這樣不住相佈施。爲什麼呢?菩薩能不住於相而行佈施，其福德是不可思量的。須菩提，你以爲怎樣，東方虛空可思量嗎?須菩提說：不可思量的呀!佛又說，那麼南、西、北方及思維、上下虛空可思量嗎?須菩提亦說，不可思量的呀!佛說，菩薩佈施而不住於相，福德廣大亦象這樣不可思量!佛告誡須菩提，菩薩但應如此離相佈施，無住生心，如我所教，把真心安住下來。經中“南西北方四維上下虛空”不正是四維空間的描述嗎?現在科學家，叫虛空的長、寬、高，叫三維空間，在三維空間的座標上，加上時間，時空互相聯繫，就構成“四維空間連續區”，空間維數愈高，境界愈不可思議。《金剛經》到這裏，已把離相度生、無住行施的道理講清楚，故佛說：“如所教住”，就可以了。以下是詳細發揮離相、無住的妙旨。

如理實見分第五

須菩提，於意云何，可以身相見如來不?不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

佛又對須菩提說，你的意思怎樣，是否可以把衆生身相就認爲是法身如來呢?須菩提說，那是不可以的，爲什麼呢?如來所說的是衆生身相，並非法身、實相。佛便告訴須菩提：“凡所有相，皆是虛妄”。因爲一切事物都是因緣和合，條件具備就產生了“緣起”現象;既是“緣起”，還是生滅的。但在緣起事物上，知其“非相”、本空，就能見到法身如來。這樣迷時性相不同，悟時性相不二。如鏡顯人影時，鏡即是影，影即是鏡。所以《楞嚴經》說：色身、虛空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”

正信希有分第六

須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不?佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。何以故?是諸衆生，無復我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故?是諸衆生，若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故?若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法!

須菩提對佛說，可曾有衆生，聽到這樣言說、章句，生起真實信心嗎?佛就告訴須菩提：不要這樣說。如來涅槃以後，“後五百歲”(即末法一萬年中的最初五百年)，還有持戒修福的人，對於所說離相度生、無住行施、非相見佛的章句能生深信，以此爲實。我們知道，戒是定慧基礎，福是修行資糧，持戒修福都是大乘佛法的根本。“當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。”如果聽到這些章句，乃至能生一念清淨心的，如來能以五眼六通，盡知盡見，能得如十方虛空不可思量的福德。爲什麼呢?因爲這些衆生，已沒有“我相、人相、衆生相、壽者相”，沒有“法相”，也沒有“非法相”。慧徹三空，功圓諸行。如果這些衆生，取執“我相”，就著“我執四相”;如果取執“法相”，就著“法執四相”;如果取著“非法相”，就著“空執四相”。所謂舉心即錯，動念即乖。因此不應取著“我、法二相”，到了我、法兩空以後，也不應取著“非法相”。正因爲遠離“四相”，自心才能清淨。所以我常說，比丘們知我說法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑業若盡，“法”尚應舍，何況“非法”之空。這裏“法”即是有爲法，“非法”是無爲法，兩邊不著，正是朗然大覺呀!

無得無說分第七

須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無爲法而有差別。

上面講到一切皆不應取，爲什麼如來還得要說法呢?爲了防止這個疑問，佛就設問，如來是否得無上菩提，是否有所說法?須菩提說：根據我的理解，所謂“無上正等正覺”，實際上，是個對待的假名，是無有定法的;而且是對機說法，應病與藥，也無有一定的法則可說.爲什麼呢?如來所說的法，本來不可取著，也不可言說，非有非空。爲什麼這樣說呢?因爲一切聖賢都依止“無爲法”修心，究竟無智亦無所得，但境界卻有高低的差別。如按別教說：有的入於十信、十行、十回向的三賢位，有的證入十地的十聖位;從圓教說，一修等於一切修，一證等於一切證，是初後不二，解行俱頓的。但從破惑來說，圓教是初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑，經歷十住、十行、十回向、十地等覺，共破四十二品無明而成妙覺。

依法出生分第八

須菩提，於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧爲多不?須菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故?須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

這是第一次較量持經的功德。所謂三千大千世界，是以須彌山爲中心;周圍有四大部洲，有一個太陽和月亮，合起來成爲一個“小世界”，大略相當於一個太陽系。一千個小世界，名爲小千世界;一千個小千世界名爲中千世界;一千個中千世界，名爲大千世界，小千、中千、大千，故稱“三千大千世界”。據現代天文學說明，我們所看到的銀河系，有各種類型的恆星1，000億顆以上，宇宙中還有許多超級銀河系。真是世界無盡，衆生無盡。佛對須菩提說，用充滿三千世界的七寶來佈施，福德可否算多呢?須菩提回答：那是很多啊!爲什麼呢?我是按照福德事相說的，不是依照福德的理性說的。但福德相有限，而福德性無量，按福德事相說，所以如來說福德多。佛說，如果有人乃至受持實踐經中“四句偈”，且能爲他人講說，其福德能勝過七寶佈施。爲什麼呢?須菩提，一切諸佛及諸佛無上正等正覺之法，皆從此經所出。所謂此經，不僅是指的文字般若，因爲可由文字起觀照，而達實相，更主要的是領悟“若見諸相非相，即見如來”的妙理!這裏所謂“四句偈”並不限定指哪四句，只要出自《金剛經》，能正確解釋它，都可算是“四句偈”。

佛說《金剛經》處處隨立隨掃，所以說：“所謂佛法者，即非佛法”。“所謂佛法”是俗諦，“即非佛法”是指真諦，真俗不二，二諦融通，就是中道第一義諦。

一相無相分第九

須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不?須菩提言，不也，世尊。何以故?須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不?須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?須菩提言，不也，世尊。何以故?阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?須菩提言，不也，世尊。何以故?實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。