金剛經講記

緒論

《金剛經》是一部很有名也很有用的經典，在中國佛教界流通極廣，佔有相當重要的地位。這次的講經方式和以往稍有不同，不是依照原經文，而是照着我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時間內，以最簡要的方式，完整清楚地瞭解《金剛經》的內容。

綱要共分爲四個段落：1.緒論；2.《金剛經》的內容；3.信受演說《金剛經》的功德；4.結論。

一、釋題

《金剛經》全名爲《金剛般若波羅蜜經》。

經

在中國最珍貴、最有道理的書籍，就叫作「經」，在印度稱爲「修多羅」，梵文Sutra，是花串的意思。把一朵朵美麗的香花串起來，像夏威夷花環一樣，就叫作修多羅。由於佛的語言、佛所講的話是金玉良言，就像一朵朵美麗的香花，對衆生非常有益，因此後人就把由佛所說的法，所集結成的一篇篇文章、一本本書，稱之爲經或修多羅。

波羅蜜

全名爲波羅蜜多，是梵文pāramitā的音譯，中國人喜歡簡略，往往把「多」字省略了。它的意思是到彼岸，也就是從苦難的這邊，到達離苦得樂的那邊，亦即超越生死的苦難，渡過生死的大海，得到解脫，所以波羅蜜實際上有超度的意思。一般人常常以爲念經是爲了亡者，是爲了超度亡靈，其實這是本末倒置；因爲佛說法主要是爲了超度我們活着的人，結果卻因爲現代人的心態錯誤，使得自己唸經，而得不到超度。

佛法有無量法門，任何一個法門都叫作波羅蜜，其中最重要的爲「六波羅蜜」，也叫作「六度」，分別是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。智慧又叫作般若，是六度之中最重要的，如果沒有般若的指導，之前的五種波羅蜜只是世間善法，不是究竟的佛法。

般若

梵文原文爲Praj?ā，「般若」就是智慧，它有三種內容：

*實相般若：實相即無相，是超越語言文字，超越一切現象，但是又不離一切現象。一切現象經常在變化，而實相雖然沒有一定的定相，但它是如如不動的。

*觀照般若：觀照則是用佛法的觀點，來觀察我們的生活環境及身心世界。只要深刻觀察我們的身心世界，就可以發現它是變化不已的，所以是無常的；因爲一切現象變化無常，所以沒有一個真實的我，也就是無我；再進一步觀察，既然無我，所以是空的，而能體證到這個空的`就是「觀照般若」。

*文字般若：所有用來說明苦、空、無常、無我等道理的一切經典及種種文字，例如《金剛經》、《心經》，都叫作文字般若。我們在這個世界生生死死，永遠沈淪在苦難之中，唯有藉着語言文字，才能知道苦是什麼、難又從那兒來？纔會明白是因爲有個自我的執着，受到自我假相的困擾，纔會產生種種煩惱。因此藉由文字般若，能讓我們產生智慧，幫助我們離開煩惱。

金剛

這兩個字很容易讓人聯想到金剛鑽、鑽石之類的東西，但是它的原意是堅固，倒沒有金剛鑽、鑽石的意思，因爲鑽石是一種物質，可加以切割，形狀也會改變，是可以被破壞的；但是這裏所指的金剛，則是能破一切，卻不受任何東西影響的，這就是空，也就是《金剛經》中所說的「無相」，或是《大般若經》所講的空，既然是空、是無，也就不會被任何東西所破壞。

一切事物瞬息萬變，從有到無，從無到有，只要我們具有般若智慧，心中不執着，不受任何現象所左右、所動搖，那麼，我們的心就如同金剛一般堅固。

這部經因爲闡釋般若智慧的關係，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，所以這部經便稱爲《金剛般若波羅蜜經》。

二、譯本

從晉朝的羅什三藏到唐朝的義淨三藏，短短三百年之間，這部經在中國出現了六種譯本，而且全是名家之作。

*姚秦三藏鳩摩羅什譯(與玄奘譯《大般若經》卷五七七「能斷金剛分」同本)

*元魏天竺三藏菩提流支譯

*陳天竺三藏真諦譯

*隋大業年中三藏笈多譯

*唐三藏法師玄奘譯

*唐三藏沙門義淨譯

這些譯者的名稱，是我根據經典原文所抄錄的，實際上他們都可稱爲三藏法師。現在我們常用的是羅什三藏的譯本，與玄奘三藏所譯的爲同本異譯，都是根據《大般若經》的「能斷金剛分」而來，至於其他四種多少都有些出入。

三、本經成立

從歷史上看，《金剛經》屬於《大般若經》裏的第九會。

《般若經》有很多，依照時間可分爲三個階段：第一個階段是原始下品，也就是小品《般若經》。《道行般若經》屬之；第二個階段是中品《般若經》。《放光般若經》屬於這個部分；第三個階段是上品，又叫作大品《般若經》。《大般若經》初會、第八會以及第九會都是屬於大品《般若經》。實際上，《大般若經》集合了每一個時代的《般若經》－原始、中品，以及最後出現的大品《般若經》都包括在內，例如《文殊般若經》相當於《大般若經》的第七會，《金剛經》相當於《大般若經》的第九會。

四、本經組織

關於本經組織，在中國有四種分法，至於原來經文組織是不是這樣？仍待進一步的研究查證。至於中國的四種分法爲：

*樑昭明太子分爲三十二分：樑昭明太子就是梁武帝的太子，現在我們誦經的時候，可以看到經文中有「法會因由分第一」、「善現啓請分第二」……，一共有三十二分，這並不是釋迦牟尼佛說的，而是昭明太子所分的。

*羅什三藏法師的弟子僧肇法師之說：《金剛經》前半部，相當於昭明太子所分的第一分至第十六分，是說衆生空；後半部相當於第十七分到第三十二分，說的是身空、法空，也就是人無我、法無我，闡釋證人無我進入涅槃，脫離生死成阿羅漢；證法無我即登大乘菩薩初地以上，雖入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化衆生，這就是法無我。

*天台宗的創始人智者大師及三論宗的嘉祥大師之說：前後兩部爲重說重言，也就是前半部已經說過的話，後半部又重新演說了一次。

*印順長老之說：他接受嘉祥大師將前後兩部，判爲般若道與方便道之說。印老在其所着的《般若經講記》中，採用《大智度論》裏的五種菩提心來分判全經，這五種是：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。這種分法可能比較接近原貌，因爲《金剛經》屬於般若系統，而《大智度論》是就《般若經》第一品的序論來判定，所以這種分法比較合理。不過我此次講經沒有采用這種分法，並非我比印順導師高明，而是我想試着用另一種方式來加以解釋；至於這五種菩提心是什麼意思，請諸位自行參考印順導師的這本書，在此就不多作解釋。

五、本經譯者

我們現在講的這部經是由羅什三藏所翻譯的，日本人曾寫過一本羅什三藏的傳記，已翻譯成中文，有興趣的人可以看看這本書，也可以參考《高僧傳》卷二，以及《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十章。

六、本經釋者

中國和印度對《金剛經》的解釋相當多，計有：

*印度有無著菩薩造《金剛般若論》二卷、《金剛般若波羅蜜經論》三卷，天親菩薩造《金剛般若波羅蜜經論》三卷。這兩位菩薩都很重視《金剛經》。

無著菩薩是印度非常偉大的一位論師，着有《攝大乘論》，這是唯識宗早期的一部重要論典。天親菩薩則是無著菩薩的親生弟弟，也是唯識宗的大師，寫有《唯識三十頌》及《唯識二十頌》，後有人釋爲《唯識三十論》、《唯識二十論》，玄奘大師將其帶回中國，加以綜合整理，翻譯成《成唯識論》。

*中國漢文注《金剛經》者，自晉之僧肇、隋之吉藏，迄於清之俞樾，所着註釋收於《卍續藏經》中者，共四十三種。