金剛經理論與實踐

《金剛經》作爲般若體系的經典之一，處處都表現出般若正觀的作用。《金剛經》的感應一直被人們廣爲傳播，就連史書中也有記載。

「星雲大師很多年前就提出『同體共生』的意義;美國前總統柯林頓也說過：『the world is internet』，意思是這個世界的一切是互相依存的。」心定和尚表示，金剛經是佛陀爲菩薩所說的法，以般若智慧完成六度波羅蜜。衆生不明白因緣法，執着這個「我」，所有煩惱痛苦都是「我見」所造成，喜歡的拼命追，拼命保護不容破壞，但是世間，喜歡的偏偏得不到，討厭的卻天天見面，因爲「我」帶來許多痛苦，明白因緣法「我」一旦破除，則所附着的一切都破除，菩薩以空性知道世間身心變化都是緣起的。透過《金剛經》瞭解現象界大家都有關連「無緣大慈」，從理論而言大家都是同體的「同體大悲」。

「菩薩云何降伏其心?首先要住於菩提心，菩薩戒的根本戒是菩提心戒，『假使熱鐵輪;於汝頂上旋;終不於此苦;退失菩提心。』菩薩修行不能忘失菩提心。第二要安住空性而生大悲心，衆生不明白空性的道理而痛苦，菩薩以大悲心先爲其解決眼前痛苦故行佈施，云何降伏其心?應無所住而生其心，應無所住就是空性也就是智慧，而生其心是大悲心就是慈悲，修行菩薩法和大衆一起，行一切善法，有時會迷失計較比較，與空性相應就不比較不計較。」

心定和尚接着說：「菩薩離四相修六度，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，佈施，三輪體空;持戒，不驕慢而悲憫犯戒的人;忍辱，沒有一個我誰被羞辱呢;精進，不會看不起不精進的人，如經文『我不做是念，我得須陀洹果』菩薩不自認證得果位，不比較不計較，抱持謙虛的心，感恩生活上父母師長一切因緣的成就。禪定~即使入定體性還是空性，不執着定境。前五度都須要般若『智慧』爲引導，若沒有般若，前五度所修就只是人天福報。」

行菩薩道不可或缺的'美德-大悲心「度衆生離苦得樂」，菩提心-「幫助衆生成就佛道」，空性慧「自省是否驕慢，是否退失菩提心」。《金剛經》從頭到尾皆以佈施爲代表，不住相佈施，外財佈施以金錢物資等，內財佈施以生命身體，做義工捐血器官等，法佈施分內外，外法佈施以專長傾囊相授，內法佈施以由內思證通達佛理講授。無畏佈施如軍警消防人員災難救助等。佛教徒守五戒是最大的五種無畏佈施。佛法以智慧爲引導，成就正見正確的人生觀，是人生最幸福的事。

拓展閱讀：《金剛經》的信仰

佛法以信爲能入，智爲能度。整個佛法大綱，不外乎信解行證四個部分。《大智度論》曰："信如手，如人有手，入寶山中，自在能取;若無手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。"信在修學佛法中的重要性，可想而知。

本經自稱爲難信之法，經中須菩提請問佛陀曰："頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不?佛告須菩提：莫作是說!如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。"

這段經文提出了《金剛經》的信仰基礎。從修學佛法的過程來看，學佛首先要積聚資糧。資糧有二：一曰福德資糧，一曰智慧資糧。持戒修福是培植福德資糧;於千萬佛所種諸善根則屬智慧資糧。有了這些資糧，纔有可能對般若法門產生信仰。

又持戒修福乃至聞思經教，都可以攝入善根的範疇。善根是接受佛法的基礎，從佛法看世間，萬法各有因緣：所謂搞文學者要有文學的根基，搞哲學者要有哲學的根基，搞音樂者要有音樂的根基，搞書法者要有書法的根基。根基可以現生培養，也可以是過去生長期以來的積累。一個人倘若過去生中曾當過文學家，此生對文字就會產生偏愛;過去生是搞音樂的，此生對音樂則一學便知。所以在這個世界上有許多神童，蘇東坡也說過：書到今生讀已遲，也是這個道理。

同樣的，修學佛法也存在根基問題。有些人你磨破嘴皮去同他談佛法，他總是不感興趣，這是因爲沒有善根;有些人一聞佛法，便歡喜頂受，相見恨晚，這種人一定有善根;有些人接受了佛法，但日後遇到逆緣又退失信仰，這是因爲根淺的關係;有些人信心道念堅固，無論在什麼環境下，都很難使他改變信仰，這是根基深厚。那麼，修學佛法者，惟有培植深厚的善根，才能在漫長的成佛之道中，勇往直前地走下去。

本經直顯諸法實相，產生信仰尤爲不易。何況經中所說的信仰，又不是一般的信仰，是指淨信。淨信的含義，如經曰："若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。"又曰："其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有，何以故?此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。"破除我相，通達無我，妙契實相，方能於般若法門生起淨信。難怪般若法門深信功德如此之希有，信仰如此之不易。