歷史典故（通用32篇）

歷史典故是中華傳統文化的代表之一，是我們瞭解的歷史的一種渠道。以下是小編整理的歷史典故（通用32篇），歡迎參考閱讀！

歷史典故 篇1

【出處】《南史·張融傳》。

【釋義】依附於他人籬笆下。比喻依附別人生活。

【歷史典故】

張融，南朝人，其貌不揚，但才智過人，詩文書畫無所不精，尤其擅長狂草。他的作品不拘常法，獨創一格。其爲人處世，清高絕俗，只與有真才實學和真知灼見的人交往，否則即使王公貴族也不放在眼裏。南朝皇帝蕭道成在前朝做太尉時就很賞識他，蕭道成精通武略又文采出衆贏得張融的佩服，於是二人結爲好友。蕭道成建立南齊政權當了皇帝以後，兩人還經常在一起探討文學藝術領域裏的一些問題。

一天，兩人又討論起了書法。在評價了幾位著名書法家的特色之後，皇帝評論起張融的書法來，他說：“您的書法頗有風骨，但還缺少二王（王羲之、王獻之）的法度。”張融笑道：“陛下只看到張融缺少二王的法度，卻沒看到二王缺少張融的法度啊。”皇帝聽了心頭一驚，隨後指着張融笑道：“也只能從你嘴裏說出這樣奇怪的話，好，說說你的理由吧。”張融說：“男子漢大丈夫立於天地之間，要向孔夫子刪編《詩》、《書》，制定《禮》、《樂》那樣，開拓新路，獨創一格，推出的作品要有自己獨一無二的風格法度，怎能因循守舊，拾人牙慧，寄人籬下呢？二王的法度我不是沒吸收，但已經轉化爲我自己的法度了，遺憾的是二王不能吸收我的法度再行轉化了。”皇帝聽了也不得不點頭佩服。

【成長心語】

張融不仿前人、獨具一格的書法成就爲他贏得了廣泛的讚譽。對於青少年來說，要學會獨立，能夠捨棄依賴之心。誠然，依賴思想人皆有之，任何人都不可能一點也不依賴他人；而一個人善於尊重別人，善於聽取他人意見，也是無可厚非的。如果什麼事都沒有主見，什麼事都得依賴別人，那就需要注意了。人生的漫漫旅途上，僅僅靠依賴別人是不行的。

只有捨棄依賴之心，鼓起自主自立的勇氣，走出過分依賴別人的誤區，獨立自主地幹好自己的事，享受自己的勞動成果，盡好自己的責任，當好自己的主人，那纔是生活的強者。

歷史典故 篇2

【出處】（元代）魏初《送楊季海》詩。

【釋義】袖：袖子。兩袖中除清風外，別無所有。原指人迎風瀟灑的姿態，後指窮得一無所有。比喻做官廉潔。

【歷史典故】

于謙，字廷益，明朝名臣。他在沒有調入京城前，一直擔任地方官。他爲官清廉，對下屬的各級官員要求都十分嚴格，堅決禁止貪贓，他自己更是以身作則。

正統年間，宦官王振專權，他作威作福，肆無忌憚地招權納賄。每逢朝會，各地官僚爲了討好他，多獻以珠寶白銀。而於謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說：“你雖然不獻金寶、攀求權貴，也應該帶一些著名的土特產如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！否則，人家會對你有看法，還會找你的麻煩的。”于謙瀟灑一笑，甩了甩他的兩隻袖子，風趣地說：“只有清風！我當官是爲國爲民，不是爲了某一個人。只要我爲官清廉，認真做事，又何需擔心他人？”

爲此他曾作過一首《入京》詩以明志：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反爲殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”絹帕、蘑菇、線香都是他任職之地的特產。于謙在詩中說，這類東西本是供人民享用的，只因官吏徵調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。他在詩中表明瞭自己的態度：我進京什麼也不帶，只有兩袖清風朝見天子了。

【成長心語】

“一身正氣，兩袖清風”，無疑是對於謙最好的評價了。這是一種瀟灑，同時也是一種氣節。自古以來，官場都是個大染缸，能在裏面潔身自好就已經難能可貴。在保證自身的廉潔之外，還能夠以一人之力，澄清官場這缸渾水，更是難上加難了。正因爲如此，于謙能夠成爲廉潔的典範，爲世人所敬仰。作爲青少年的我們，要從現在開始以于謙爲榜樣，以崇尚美的心態去嚴格要求自己，做到“慎獨”，將廉潔看做是一種境界、一種修養、一種對自我的約束，將來即便不能青史留名，也要讓自己問心無愧。

歷史典故 篇3

【出處】《漢書·蘇武傳》。

【釋義】鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。鴻雁傳書指通信。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。

【歷史典故】

漢武帝天漢元年，匈奴向漢朝求和，於是，漢武帝就派中郎將蘇武出使匈奴。蘇武接受任務以後，帶着使團及豐厚的禮物出發到匈奴。不料，反覆無常的匈奴單于不但不感謝，反而受壞人挑唆，把蘇武等人扣押起來，要蘇武投降。金錢、高官厚祿、凍餓折磨，這些都沒能使蘇武屈服，他堅決不投降。沒辦法，單于只好下令將蘇武送到北海邊上（現在的西伯利亞貝加爾湖一帶）去牧羊。並且對蘇武說：“等公羊何時生了小羊，就送你回漢朝去！”公羊怎麼能生小羊呢？用意十分明白，單于是堅決不放蘇武回漢朝了。

北海一帶，荒無人煙，終年白雪覆蓋。蘇武只能以野鼠洞裏的草子充飢。每天，蘇武一邊牧羊，一邊撫弄着出使時漢武帝親手交給他的旌節，心中深深地懷念着自己的祖國。夜晚睡覺時，他將旌節緊緊抱在胸前。就這樣，日復一日，艱苦地度過了漫長的歲月。

後來，漢武帝死後，漢昭帝即位，匈奴又與漢朝議和，但單于仍不讓蘇武回漢朝，還謊稱蘇武已經死了。與蘇武一起出使匈奴的常惠，千方百計把蘇武的情況告訴了漢朝使者，還爲使者想出了一個要回蘇武的妙計。

第二天，漢朝使者去見單于，按照常惠的計策對單于說：“你們匈奴既然要誠心跟漢朝結好，就不該再欺騙我們。蘇武明明沒有死。有一天，我們皇上在上林苑裏射獵，射下一隻大雁，大雁的腳上繫着一條綢子，那是蘇武寫給皇上的一封信。信裏說他在寒冷的北海地方牧羊，你們怎麼說他死了呢？大雁能帶信，這是天意，你們怎麼可以欺騙天呢？”單于聽了，不覺大吃一驚，只好承認自己說了謊話，而後又說：“蘇武的忠心都感動了飛鳥，難道我們還不如大雁嗎？”說完，他立即向漢朝使者道歉，並答應趕快派人把蘇武從北海地方找回來。

蘇武回到了闊別二十年的京城長安，漢昭帝接見了他們，還叫他到先帝廟裏去拜見漢武帝的靈位，並把那根光禿禿的旌節交還到漢武帝靈前。

【成長心語】

歷史學家吳晗曾寫過一篇《談骨氣》的文章，其中提出做人不可有傲氣，但不可無骨氣。所謂骨氣就是做人要堅持原則，在大是大非的問題上明是非、知榮辱，不拿原則做交易。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，蘇武用不屈的錚錚傲骨作出了最完美的詮釋。

歷史典故 篇4

【出處】《晉書·祖逖傳》。

【釋義】中流：河流的中央；擊：敲打；楫：船槳。渡河時在河流的中央拍打船槳。比喻收復失地，報效國家的激昂之氣。

【歷史典故】

祖逖原本出身於西晉末年的北方大族，後來家道中落。在當時的亂世之中，祖逖帶了幾百鄉親來到淮河流域一帶。在逃難的過程中，祖逖主動把自己的車馬讓給老弱有病的人，把自己的糧食、衣服也分給大家。鄉親們都十分敬重他。

不久，逃難的人羣來到了泗口(今江蘇靖江北)。這時，祖逖手下已經聚集了一批壯士。他們都是背井離鄉的人。大家眼看着自己的家園被外族侵佔，都很憤恨，見祖逖是一個胸懷大志的人，就推選祖逖做了首領，希望祖逖帶領他們早日打回家鄉去。

當時，司馬睿還沒有即位做皇帝，祖逖曾勸說他領兵收復失地，司馬睿當時並沒有收復中原的打算，但聽祖逖說得慷慨激昂，也不好推辭，就勉強答應了祖逖的請求，並派他做豫州(今河南東部和安徽北部)刺史，撥給他一千個人吃的糧食和三千匹布，但不給他戰衣和兵器，還讓他自己想辦法集結士兵。

祖逖帶着隨同他一起來的幾百鄉親，組成一支隊伍，橫渡長江。船到江心的時候，祖逖拿着船槳，在船舷邊拍打，向大家發誓說：“我祖逖如果不能掃平佔領中原的敵人，絕不再過這條大江！”他激昂的聲調和豪壯的氣概，使隨行的壯士個個感動，人人激奮。

到了淮陰，祖逖停了下來，一面製造兵器，一面招兵買馬，等到聚集了兩千多人馬後，才向北進發。當時，長江以北的不少豪強地主，趁中原大亂的機會，佔據堡塢，互相爭奪。祖逖說服他們停止內爭，隨他一起北伐，祖逖的威望越來越高。

祖逖的軍隊一路上得到人民的支援，迅速收復了許多失地。後來，祖逖收復了黃河以南的大部分領土，許多敵軍也陸續向祖逖投降。晉元帝即位後，覺得祖逖功勞太大，於是封他爲鎮西將軍以節制其權力。

【成長心語】

孔子說：言必信，行必果。說話要守信用，做事一定要有始有終，絕不能半途而廢。祖狄以他自己的微薄之力實現了自己的誓言，實現了對自己、對衆人的承諾。他也讓我們領悟到了誓言的真諦，它不應該是一種決心，而應該是一種實際的行動與作爲。當你想要許下誓言的時候，請先想想你真的願意去做嗎？你真的有能力去做嗎？我們每個人都有義務，去維護誓言的可信度。

歷史典故 篇5

【出處】《元史·許衡傳》。

【釋義】不吃無人看管的梨。比喻一個人能排除外界的干擾和誘惑，恪守自己的行爲和操守。

【歷史典故】

南宋末年有一個年輕人名叫許衡，因聰明勤奮而在當地頗爲知名。一次，許衡獨自趕路，當時正是炎熱的夏天，烈日像火球一樣炙烤着大地。許衡由於長時間趕路而汗流浹背，口乾舌燥。走着走着，他遇到了幾個商販在一棵大樹下乘涼，那幫商販也都又熱又渴，但卻沒有水。

這時，遠處走來一個人，他懷裏捧着一堆梨子說：“前面有梨樹，大家快去摘來解渴。”商販們一聽，趕忙收拾東西去摘梨，許衡卻沒動。

有個商販奇怪地問：“你爲什麼不去摘梨呢？”

許衡問道：“梨樹的主人在嗎？”

商販們都說：“梨樹的主人不在，但天氣這麼熱，摘幾個梨解渴也沒什麼大不了的。”

許衡認真地說：“梨樹現在雖然沒有主人看管，難道我們自己的心也沒有約束嗎？我心有約束，不是自己的東西，又沒經主人允許，我是絕不會去偷的。”

商販們不理會許衡，紛紛去摘梨。許衡見狀，只好無奈地獨自走了，他忍着炎熱和口渴繼續趕路。而那些吃到梨的商販們則紛紛譏笑他是個愚人，不懂得變通。

許衡恪守自己的原則，不管在什麼環境下都能堅持刻苦學習，終於成爲宋末元初著名的學者。

【成長心語】

人需要自律，需要有原則。一個沒有原則的人成不了大事。人只有時時檢討自己的行爲，約束自己的慾望，才能在不斷完善自我的過程中獲得對自己有價值的東西，不斷提高。

歷史典故 篇6

【出處】（西漢）司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。

【釋義】千金：千兩黃金。受了別人一頓飯的恩惠，要用千兩黃金來回報。比喻受恩厚報。

【歷史典故】

韓信，漢初一位叱吒風雲的統帥。他本是淮陰人，出身貧寒，自幼父母雙亡，而且性格放縱，不拘禮節。他家裏沒有什麼財產，既不可能被推薦做官，又不會經商、種地，一直過着窮困潦倒的生活，常常是有了上頓沒下頓，只得依靠別人救濟度日，這裏混一頓，那裏蹭一餐，許多人都很討厭他。

爲了生活，韓信只好到淮陰城的河邊去釣魚。那裏經常有許多老婦人在沖洗絲綿，其中一個老太太見他飢腸轆轆的樣子，就把自己的飯分給他吃，一連十幾天都是這樣。韓信非常感動，便對老太太說：“總有一天我一定會好好報答您的。”老太太聽了很生氣，大聲斥責韓信說：“堂堂七尺男兒，你連自己都養活不了，我是可憐你，纔給你飯吃，哪裏還希望你的報答啊？”韓信聽了很是慚愧，立志要闖出一番事業來。

他每天專心研究兵法、練習武藝，只等着機會的到來。秦末戰亂，他輾轉投奔了劉邦的漢軍，做一個負責押運糧草的小官。之後，他認識了劉邦的謀士蕭何，由一名運糧官變成了一名將軍。

在此後的幾年時間裏，韓信幫助劉邦平定三秦之地，取得了對楚作戰的勝利；連續滅魏、徇趙、脅燕，平定齊國；最後，逼項羽退到垓下，自刎而死。此戰之後，劉邦封韓信爲楚王。韓信回到楚國後，找到當年分給他飯吃的那位老太太，送她黃金一千兩，以報答當日之恩。

【成長心語】

受人的恩惠，切莫忘記。當你的人生處在最艱難的時刻，一點點小小的幫助，也是非常難能可貴的，因爲你所得到的，不只是幫助，更多的是一點光亮、一線希望，它可以爲你在無盡的黑暗中，照出一絲光亮；它可以爲你在人生的絕境中，提供一線生機。“滴水之恩，當涌泉相報。”無論你處在什麼樣的情境之下，永遠不要忘記那些曾經幫助過你的人，這樣你所擁有的就不僅是一雙援手，還有一種世間獨有的溫暖，還有一顆純粹、感恩的心。

歷史典故 篇7

醉打金枝是“酒壯慫人膽”的典型例子。與醉打金枝相關的酒局實際上是一次家宴。醉打金枝的故事講的是唐朝名將郭子儀的兒子郭曖在家宴後，借酒壯膽而痛打老婆昇平公主的故事。

且說昇平公主嫁到郭家後，不改往日金枝玉葉的做派，動不動對丈夫和公婆發脾氣。一般說來，中國傳統社會裏媳婦見了公婆是要行大禮的，但公主是皇帝女兒，是君，公婆雖是長輩也是臣，所以那時郭子儀夫婦反過來要向公主下跪。

郭曖對此十分不滿，公婆尚且向公主行禮，自己豈非矮了兩輩下去?平日在頤指氣使的公主面前他倒也不敢有所造次。這天，郭曖心裏不爽，在家宴上多喝了幾杯。當即要求昇平公主應該遵守婦道，給郭子儀夫婦行下跪禮，結果被昇平公主嚴詞拒絕並遭到當面訓斥。此時，這酒是壯膽藥，這酒是忘情水，喝高了的郭曖藉着酒勁，也不顧昔日情分，把公主拖回臥室飽以一頓老拳，打的公主滿臉開桃花。這可不得了，公主立即回到孃家皇宮大院裏找自己的爹爹代宗皇帝去哭訴。郭子儀連忙把兒子捆起來送到皇宮請罪。最後，在皇帝和郭子儀的調停下，小夫妻才和好如初。

這個郭曖爲天下所有懼內男人出了口惡氣。俗話說，小夫妻打架不記仇。儘管這場家庭糾紛鬧騰的動靜兒挺大，結果卻皆大歡喜，郭曖和昇平公主的感情從此反而加深不少，天天共效于飛。這昇平公主從此變得賢淑無比，有不少世人稱讚的事蹟流傳下來。仔細思量，要不是那場家庭酒局，要不是那頓老拳，怎會有這樣歡天喜地的大結局?我們要堅決反對家庭暴力，但有時也不得不承認拳頭的教育作用啊。所以建議袞袞諸公，家中若有河東獅吼，不妨領貴夫人去老舍茶館看場京戲《打金枝》，當然，不要忘了掂瓶二鍋頭壯行。

歷史典故 篇8

西晉末年，中原經過八王之亂和永嘉之禍後，北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族紛紛舉家南遣，渡江而南的佔十之六七，史稱“衣冠渡江”。

南渡後的北方士人，雖一時安定下來卻經常心懷故國。每逢閒暇他們便相約到城外長江邊的新亭飲宴。名士周顗嘆道：“風景不殊，舉目有江河之異。”在座衆人感懷中原落入夷手，一時家國無望，紛紛落淚。爲首的大名士王導立時變色，厲聲道：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對泣邪！”衆人聽王導這麼說，十分慚愧，立即振作起來。

這裏的江河之異，是指長江和洛河的區別。當年在洛水邊，名士高門定期聚衆舉辦酒會，清談闊論，極興而歸，形成了一個極其風雅的傳統。此時衆人遙想當年盛況，不由悲從中來，唏噓一片。王導及時打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著名的新亭會。後世詠歎國破家亡的詩詞歌賦裏常常見到的“風景殊異”、“新亭會”、“江河”，就是來自此次新亭會。

這次新亭酒會對東晉政權的建立有着非同尋常的意義。北方士人是組成東晉司馬睿政權的重要力量，此次酒會上王導打消了衆士人的萎靡頹廢之態。後來，衆士人團結起來，使東晉政權從無到有，從小到大，很快建立起來。名相王導也被時人稱爲“江左自有管夷吾(管仲)”。

歷史典故 篇9

【出處】《尚書·大禹謨》。

【釋義】禹：三皇五帝時中原的領袖。大禹治理水患爲百姓謀福。

【歷史典故】

堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯對鯀不大信任。首領們說：“現在沒有比鯀更強的人才了，你試一下吧！”堯才勉強同意。

鯀花了9年時間治水，沒有把洪水制服。因爲他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。

舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹新婚不久，爲了治水，到處奔波。他吸取了父親的經驗教訓，採取了疏導的辦法，帶領百姓開渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農田。

傳說禹在治水的十三年當中，三次經過自己的家門，都沒有進去。第一次，妻子生了病，沒進家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒進家去看望。第三次，他妻子塗山氏生下了兒子啓，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也沒進去探望。他一直想着老百姓仍在遭受洪水的禍害，莊稼被淹，房子被毀，於是，三次經過家門都顧不上進去探望家人。他和老百姓一起勞動，戴着箬帽，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經過十三年的努力，大禹終於治好了水患，把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

舜年老以後，也像堯一樣，物色部落聯盟首領。大禹因爲治水有功，就被舜選定爲自己的繼承人。舜死後，大禹繼任了部落聯盟的首領，在他的`治理下，部落和平，九州安定。

【成長心語】

大禹率領民衆，與洪水作鬥爭，最終獲得了勝利。他“三過家門而不入”的事蹟更是其強烈責任感的最好體現。具有責任感是做好一切事情的前提，也是一個人安身立命的基礎。一個沒有責任心、價值感的孩子，將來很難獲得成功。父母是子女的第一位啓蒙教師，要培養子女的責任感、事業心，家長首先就要敬業愛崗，有強烈的責任感、事業心。小時候對自己有責任感、對家庭有責任感、對集體有責任感的孩子，長大以後纔可能對社會有責任感。

歷史典故 篇10

冠軍酒局讓政治走開，讓殺伐走開，讓一切不痛快消失，讓所有快樂降臨。這就是大路爲什麼評選盛唐飲中八仙長安酒會爲第一名的原因。

當年讀杜甫的詩，最喜歡的一首就是《飲中八仙歌》。爲什麼在杜甫那麼多的詩裏獨獨最喜歡這一首?原因只有兩個字：熱鬧。這首詩十分熱鬧而有趣，把“飲中八仙”描繪的姿態各異，活靈活現。古人說“二士共談，必說妙法”，這“飲中八仙”齊聚，會是怎樣的一種盛況?我們只能從杜甫的詩裏來揣摩體會了。這“飲中八仙”分別是詩人賀知章、汝陽王李璡、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩仙李白、書法家張旭、辯論高手焦遂等八人。

雖然歷史上沒有這“飲中八仙”齊聚一堂的明確記載，但盛唐時各種酒會盛行一時，參與者甚衆。這“飲中八仙”，都是當時的名人，或同朝爲官，或詩文相交，或意氣相投，我們知道，名人一向喜歡扎堆，他們八個聚在一次酒局的可能性就非常大。所以，大路堅信他們必聚在一起飲過酒，而且還不只一次，當然參與者可能還有些其他人。這種聚會，可能在白天，也可能在夜晚;可能在秋雨綿綿中舉杯把盞，也可能在春雷陣陣裏開懷痛飲。總之，如果你不能證明他們沒在一起過，那你就要相信大路的說法，曾經有過這麼一次瀟灑快活的神仙酒局，杜甫用詩把這種場面記錄下來並傳於後世。

這一日，酒神酒仙，高朋滿座;你來我往，舉杯豪飲;觥籌交錯，滿座盡歡;酒色齊聚，且飲且賞;坐而論道，醉而忘憂;以文會友，以詩下酒;惟酒是務，焉知其餘;豁然而醒，兀然再醉;醉裏挑燈，燈下尋酒;酒中乾坤，杯中日月;酒清爲聖，酒濁爲賢;酒亂汝性，酒壯我膽;酒林高手，飲壇新秀;感情深厚，一口便蒙;感情不深，舌尖一添;海吃海喝，牛飲驢飲;酒逢知己，千杯恨少;三巡已過，還有六圈;六圈結束，再來十壇……(以下省去三千六百字酒況描述)

這麼喝下去就是神仙也會醉倒啊，於是乎，於是乎，就有了：

一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

二仙汝陽王：汝陽三鬥始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。

三仙李適之：左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。

四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。

五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

六仙李白：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。

七仙張旭：張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。

八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

歷史典故 篇11

典源出處

《楚辭·漁父》：“屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”王逸敘：“《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。”《史記·屈原賈生列傳》：“屈原至於江濱，被髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。”

釋義用法

楚國屈原(名平，《離騷》中曰，字靈均)懷王時任左徒，被放逐江濱，在澤畔吟誦，面容憔悴，憂國憂民。後用此典表現吟誦詩歌，多指在落魄失意時或被貶黜之時。有時也指臣子被放逐。

用典形式

【行吟】宋·梅堯臣：“行吟同去國，退翼欲乘風。”宋·蘇軾：“行吟未許窮騷雅，坐嘯猶能出教條。”清·吳偉業：“行吟原草澤，醉臥即沙場。”

【吟魂】清·查慎行：“湘蘭沅芷年年綠，想見吟魂自往來。”

【澤畔】宋·李清照：“人情好，何須更憶，澤畔東籬。”

【吟澤畔】唐·李白：“二年吟澤畔，憔悴幾時回。”

【三閭憔悴】宋·葛長庚：“愁來長是朝朝醉，剗地成宋玉傷感，三閭憔悴。”

【左徒行吟】清·況周頤：“似左徒行吟生涯。恁錦瑟華年，青山故國，回首夢都迷。”

【形容憔悴】宋·張炎：“悵玉笥埋雲，錦袍歸水。形容憔悴，料應也孤吟山鬼。”

【靈均澤畔】宋·歐陽修：“可笑靈均楚澤畔，離騷憔悴愁獨醒。”

【澤畔行吟】宋·蘇軾：“誰憐澤畔行吟者，目斷長安貌欲枯。”宋·陸游：“墓前自誓寧非隘，澤畔行吟未免狂。”

【屈平憔悴】唐·李白：“屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”

【屈原行吟】清·黃景仁：“漁父拿舟入煙水，，屈原行吟意未已。千古騷人且如此，我輩升沉偶然耳。”

【憔悴靈均】清·黃景仁：“平沙荒港步逡巡，憔悴靈均澤畔身。”

歷史典故 篇12

據說，釋迦牟尼向弟子迦葉傳授“正法眼藏”，是佛教史上最早的一例“傳佛心穎。所謂“傳佛心穎，是指不立文字，不依經卷，惟以師徒之間的理解、契合而遞相授受。這種簡單易行的法門叫做“心傳”———以心傳心。

摩揭陀國的王舍城東北有一座“靈鷲山”，因山中多鷲而且山頂似鷲形而得名，又作“靈山”、“鷲峯”、“鷲頭山”等。

釋迦牟尼曾經在這座山居住多年。《高僧法顯傳》中記載：東晉高僧法顯赴印度時曾登上此山，見到過當年釋迦牟尼說法和五百羅漢坐禪的地方。

《大梵天王問佛決疑經》裏面記載：一天，釋迦牟尼在靈鷲山爲衆人講說佛法，手拈金色的菠蘿花示衆。“菠蘿”，是梵文音譯，又譯作“波羅”、“優鉢羅”等，音譯爲“青蓮”。當時，大家不明白釋迦牟尼的意思，都沉默不語，只有迦葉“妙悟於心”而“破顏微笑”了。釋迦牟尼當即發佈：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

“拈花微笑”指的是“世尊拈花”而“迦葉微笑”。

“禪宗”覺得：菠蘿花本身並沒有什麼不凡的地方，如果釋迦牟尼當時手邊恰好有別的東西，他就會用別的東西來示衆了。關鍵在於理解釋迦牟尼的“涅槃妙心”。釋迦牟尼並不是機要地把“正法眼藏”傳授給迦葉的，而是在公開場合爲公衆說法，向公衆示意；但即使是智慧高超的舍利弗、悟道精深的須菩提，都沒有理解他的心意，只有迦葉以自己的心領會了釋迦牟尼的意思。

《五燈會元》、《釋氏稽古略》中，都講述了佛經裏面的這個典故。

歷史典故 篇13

【聞雞起舞的典故出處】《晉書·祖逖傳》。

【聞雞起舞的典故釋義】

聞：聽到;舞：舞劍。聽到雞叫聲，就起來舞劍。比喻有志向的人及時奮發。

【聞雞起舞的歷史典故】

祖逖和劉琨是晉代著名的兩個將領。24歲那年，祖逖擔任司州主簿，主管文書簿籍。劉琨是漢朝宗室中山靖王劉勝的後代，也是一個很有志向的青年。他們志同道合，都希望爲國家出力，幹一番事業。

當時，西晉皇族內部互相傾軋，爭權奪利，各少數民族首領乘機起兵作亂，國家安全受到嚴重威脅。祖逖和劉琨對此很是焦慮。他們白一起在衙門裏供職，晚上回家一起談論國家大事，談如何建功立業，報效國家，一談就是大半夜，累了才合蓋一牀被子睡下。

有一次，他們談得很晚，剛入睡，劉琨就鼾聲如雷。剛睡了一會兒，祖逖猛然聽到雞的叫聲，於是叫醒劉琨說：“你聽，你聽，這不是荒雞的叫聲嗎?恐怕下要大亂了，我們還能安穩地睡覺嗎?”劉琨揉揉眼，想想說：“對！應該居安思危！”於是兩人穿衣起牀來到院中，拔劍對舞起來，直到曙光初露才去歇後來，祖逖和劉琨爲收復北方竭盡全力，作出貢獻。而他們早年聞雞起舞的故事更是成爲美談，家喻戶曉。

【成長心語】

富蘭克林說：“勤奮是好運之母。”正是勤奮與堅持不懈，使平凡的祖逖和劉琨成爲威名遠揚的將軍。每個人都渴望成功，都希望好運降臨到自己身上。事實上，成功的大門也永遠爲勤奮者敞開着，幸運女神也總是垂青于堅持不懈的人。不要抱怨機會與自己擦肩而過，在機會來臨之前，先問自己：我足夠勤奮嗎?有時候，犧牲一點安逸的享受，換之以奮發向上，人生便會多一分積極與動力，成功的曙光便會在不遠處向你招手。

歷史典故 篇14

周王姬昌死後，他的第二個兒子姬發在豐京繼位，稱爲武王，並將自己的父親西伯昌追稱爲文王。

周武王拜姜尚爲軍師，用對待父輩的禮儀尊重他。武王還團結自己的兄弟周公旦、召公奭(ｓｈì)等，使全國上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準備起兵滅商。

數年後，武王率軍東進。但他沒有公開打出滅商的旗號，相反卻仍以商朝屬國的名義，讓軍隊在前面擡着自己父親的木牌位，大旗上書寫着西伯昌的名號，而自己也不稱王，只稱太子發。武王的這種做法，顯然是爲了對當時的政治和軍事形勢進行一次虛實試探。

武王的軍隊東進渡過黃河來到孟津(今河南孟津東北)，果然許多商朝屬國的諸侯們紛紛趕來匯合，表示支援。但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護這個搖搖欲墜的政權，覺得滅紂的時機尚未成熟，因此，只在孟津進行了一次觀兵演習，與諸侯們聯絡了一下感情，便帶兵回到了豐京。

這時紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了。有早晨，紂王在鹿臺上與妲己一起觀賞風景。此時正是隆冬氣，他們看見遠處的淇水邊有一老一少兩個人正赤着腳在蹚水過河。前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而後面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子。爲什麼年輕人反倒不如老年人?紂王覺得奇怪。妲己說，這是因爲那老人的父母生他時很年輕，因此他的骨髓飽滿、精血旺盛；而這年輕人則相反，是一對老年夫婦所生，因此他的骨髓先就不飽滿。紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來，當場砍開他們的腳脛骨看個究竟。還有一次，紂王爲了與妲己打賭在鹿臺下路過的一個孕婦肚裏的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開了她的肚子。

歷史典故 篇15

韓昭侯平時說話不大注意，往往在無意間將一些重大的機密事情泄露了出去，使得大臣們周密的計劃不能實施。大家對此很傷腦筋，卻又不好直言告訴韓昭侯。

有一位叫堂谿公的聰明人，自告奮勇到韓昭候那裏去，對韓昭侯說：假如這裏有一隻玉做的酒器，價值千金，它的中間是空的，沒有底，它能盛水嗎？韓昭侯說：不能盛水。堂豁公又說：有一隻瓦罐子，很不值錢，但它不漏，你看，它能盛酒嗎？韓昭侯說：可以。

於是，堂谿公因勢利導，接着說：這就是了。一個瓦罐子，雖然值不了幾文錢，非常卑賤，但因爲它不漏，卻可以用來裝酒；而一個玉做的酒器，儘管它十分貴重，但由於它空而無底，因此連水都不能裝，更不用說人們會將可口的飲料倒進裏面去了。人也是一樣，作爲一個地位至尊、舉止至重的國君，如果經常泄露臣下商討有關國家的機密的話，那麼他就好像一件沒有底的玉器。即使是再有才幹的人，如果他的機密總是被泄露出去了，那他的計劃就無法實施，因此就不能施展他的才幹和謀略了。

一番話說得韓昭侯恍然大悟，他連連點頭說道：你的話真對，你的話真對。

從此以後，凡是要採取重要措施，大臣們在一起密謀策劃的計劃、方案，韓昭侯都小心對待，慎之又慎，連晚上睡覺都是獨自一人，因爲他擔心自己在熟睡中說夢話時把計劃和策略泄露給別人聽見，以至於誤了國家大事。

堂谿公開導韓昭侯的故事告訴我們，有智慧的人很善於說話，能從日常生活中的小事引出治國安邦的大道理；能夠虛心接受意見、不唯我獨尊的人，纔是明智的領導者。

歷史典故 篇16

包藏禍心，指心裏懷着害人的惡意，形容外表不露聲色暗中害人。語出自《左傳昭公元年》：“小國無罪，恃實其罪；將恃大國之安靖已，而無乃包藏禍心以圖之。”

春秋時期，楚國是大國，鄭國是小國。鄭國國君想把大臣公子段的女兒嫁給楚國的將軍公子圍，用結親的方式同楚國建立友好關係，不料，楚國卻想利用公子圍到鄭國迎親的機會，帶兵前往一舉吞併鄭國。

到了迎親那天，公子圍駕起戰車，率領軍隊，浩浩蕩蕩直奔鄭國而來。

然而，楚國的險惡用心被鄭國的子產識破了。子產派子羽出城婉言辭謝，說：“我們鄭國都城很小，你們來迎親的人太多，實在容納不下，就在城外舉行婚禮吧！”

公子圍派太宰伯州犁迴應說：“婚禮是件大事，怎能在野外舉行！你們不讓我們進城，豈不是要叫天下人都笑話我們楚國的地位低於你們鄭國嗎？而且，這還會使我們的公子圍犯下欺騙祖先之罪。公子圍在離開楚國時，還到祖廟恭敬地祭告祖先呢！如果按你們說的做，他恐怕無法向敝國國君覆命了。”

子羽見對方已經把話說到這分上了，只好直言不諱地說：“我們的國家小，不算錯；但是，如果因爲國家小，希望仰賴大國，而自己不加防備，那就是大錯了。鄭國同你們楚國聯姻，是想倚靠你們大國，可是你們卻心懷鬼胎暗取我國，這是我們絕對不能容忍的！”

公子圍見陰謀敗露，料想鄭國定有防備，只得放棄偷襲鄭國的打算，但又矢口否認自己有吞食鄭國的意圖，堅持要進城，但讓楚兵垂下箭囊，以作讓步。

子產和子羽見公子圍已經承諾不帶武器，就同意了公子圍進城迎親的要求。

公子圍在城中舉行婚禮後，不久便帶着新娘子回到了楚國。

歷史典故 篇17

有一年元宵節前夕，乾隆帝讓每位大臣都糊一盞燈，上面寫好謎語、對聯或詩文送進宮來，讓大家一同欣賞，共度元宵佳節。

到了元宵節這天，各式各樣的彩燈掛滿了御花園。乾隆與文武百官在御花園裏走動，就好像是在燈海里神遊。他們每到一盞燈前，或賞詩，或猜謎，或對句，不時發出一陣陣酣暢的笑聲。文武大臣衆星捧月般地陪着乾隆帝來到紀曉嵐獻的彩燈前，只見上面掛着一副燈謎對聯，上寫：黑不是，白不是，紅黃更不是;和狐狼貓狗彷彿，即非家畜，又非野獸。詩也有，詞也有，論語上也有;對東西南北模糊，雖爲短品，也是妙文。滿朝文武看了這副燈謎對聯，立刻收斂了笑容，皺起眉頭，他們都被難住了。

既愛對句又喜猜謎的乾隆帝，這時也沒了轍。君臣一起，搜腸刮肚，絞盡了腦汁，但猜來猜去，還是不知所云。最後，只得讓紀曉嵐自己揭開謎底。

原來，謎聯是打兩個字，上聯是“猜”，下聯是“謎”。

歷史典故 篇18

“斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時，開始也很不用功。有一次，孟子放學回家，孟母正坐在機前織布，她問兒子:“《論語》的《學而》篇會背誦了嗎?”孟子回答說:“會背誦了，”孟母高興地說:“你背給我聽聽。”可是孟子總是翻來覆去地背誦這麼一句話:“子曰:‘學而時習之，不亦說乎?”’孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心裏既害怕又不明白其中的原因，忙問母親出了什麼事。孟母教訓兒子說:“學習就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來了。學習如果不時時努力，常常溫故而知新，就永遠也學不到本領。”說到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來。孟子很受觸動，從此以後，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

孟母施教的種種作法，對於孟子的成長及其思想的發展影響極大。良好的環境使孟子很早就受到禮儀風習的薰陶，並養成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學精神，爲他以後致力於儒家思想的研究和發展打下了堅實而穩固的基礎。

還有一個版本:孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰:“學何所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰:“子之廢學，若我斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於斯役，而無以離於禍患也。……”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。--選自《列女傳》

歷史典故 篇19

【出處】《後漢書·酷吏傳·董宣》。

【釋義】本義是強硬的頸項，借喻人性格剛強，不肯低頭屈服。後以“強項令”泛指剛直不阿的官吏。

【歷史典故】

光武帝建立東漢王朝後，採取休養生息的政策，減輕賦稅，釋放奴婢，減少官差。因此，東漢初年經濟得到了恢復和發展。

光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過法令只能威懾百姓，卻無法約束達官貴人。光武帝的姐姐湖陽公主倚仗自己的弟弟是皇帝，橫行無忌，她的奴僕也不把法紀放在眼中。

洛陽令董宣是一個耿直的人，他認爲王子犯法與庶民同罪。湖陽公主有一個家奴仗勢行兇殺了人，躲在公主府裏不出來。董宣不能進公主府去搜查，就天天派人在公主府門口守着，只等家奴出來。

一天，湖陽公主坐着馬車外出，跟隨她的正是那個殺人的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來，攔住湖陽公主的車。

湖陽公主大怒：“好大膽的洛陽令，竟敢阻攔我的馬車！”

董宣毫不畏懼，當面責備湖陽公主不該放縱家奴犯法殺人。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來，當場處決。

湖陽公主十分生氣，馬上趕到宮裏，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負她。光武帝聽了也十分惱怒，立刻召董宣進宮，吩咐內侍當着湖陽公主的面，責打董宣，想替公主消氣。

董宣說：“先別動手，微臣有話要上奏。”

光武帝怒氣衝衝地問道：“你還有什麼話可說？”

董宣說：“陛下是一箇中興的皇帝，應該注重法令。現在陛下讓公主放縱奴僕殺人，還能治理天下嗎？如果微臣因爲維護法令而獲罪，懇請以死謝天下！”說罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內侍把他拉住，但董宣已經撞得頭破血流。

光武帝理屈，但是爲了顧全湖陽公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺着脖子。

內侍回報說：“董宣的脖子太硬，摁不下去。”光武帝也只好放了他。

湖陽公主見光武帝放了董宣，並不服氣，諷刺光武帝沒有權威，光武帝無奈地說：“正因爲我做了天子，就不能再像做平民時那樣肆意爲之。”

【成長心語】

“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢於挑戰有權勢之人，堅持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們後人尊敬，他無論官品與人品皆屬上乘。每個人都有一個衡量一切的尺度，所以對生活中發生的事情容忍程度不一。作爲一個執法者，對自己、對他人都應該嚴格要求；如果是普通人，就要嚴於律己。敢於堅持原則，寧折不彎的堅韌精神，這些都將成爲青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。

歷史典故 篇20

【出處】（宋代）范成大《大雪送炭與芥隱》詩。

【釋義】炭：木炭。在寒冷的下雪天給人送去木炭，以供取暖。比喻在別人極其困難和危急的時候，給予物質上或精神上的幫助。

【歷史典故】

宋太宗即位後，因其深知創業的艱難，故生活非常儉樸，甚至禁止在皇宮之中使用金銀做裝飾品。他也很能夠體會百姓的甘苦，處處爲百姓、爲社稷着想。

一年冬天，天氣格外冷，鵝毛大雪下起來沒完沒了。宋太宗在屋子裏，身上披着狐狸皮外套，仍然覺得渾身發冷，宮外更是天寒地凍。太宗命人端來取暖的火盆，奉上溫熱的美酒。他烤着火，品嚐着美酒，忽然看到院中樹上的枯枝隨着寒風，被吹落到了地上。他心中不禁一動，暗想：這麼寒冷的天氣，汴梁城中的百姓，有許多缺柴少米的，他們的日子要怎麼過呢？

想到這裏，他馬上下令召府尹進宮，他對府尹說：“如今天寒地凍，城中那些缺衣少食的百姓如何受得了？你馬上帶些衣食和木炭去城中走走看看，幫助那些無法過冬的人們，以解他們的燃眉之急。”

府尹領旨，帶領衙役，備好衣食和木炭，給有困難的人家都留下足夠的東西。受到救助的百姓感激萬分，於是，便有了“雪中送炭”的佳話。

【成長心語】

俗話說：“錦上添花易，雪中送炭難。”人們總是樂於好上加好，做那個錦上添花的人，這樣既顯示了自己的好，又不會有任何的危險性。相比之下，雪中送炭則有了一定的危險性。但是，每個人都有可能在生命中的某個時刻遭受挫折，如果平時你所做的只是錦上添花，那麼當你落魄的時候，就不要指望別人會對你伸出援手。錦上添花是可有可無的，雪中送炭卻如救命稻草，在你有能力的時候，以一顆體恤的心去幫助那些處於困境中的人，纔是最大的善意。

歷史典故 篇21

【出處】（晉代）潘岳《在懷縣》詩。

【釋義】寵：寵愛。受寵受辱都不在乎，指不因個人得失而動心。

【歷史典故】

唐太宗時期，有個叫盧承慶的人，字子餘，他被任命爲考功員外郎，是專管官吏考績的。因爲他做事認真、公正，深受人們的敬重。

一次，盧承慶奉命調查漕運船隻失事的責任問題，他給負責此事的一個官員評定了“中下”的評語，並通知了本人。受到懲處的官員聽說後，沒有提出意見，也沒有任何疑懼的表情。盧承慶事後想了想，覺得糧船翻沉，並不是他一個人的責任，也不是他一個人可以挽救的，給他一個“中下”的評語未免太過嚴苛了，於是，就把評語改成了“中中”，並通知了本人。那位官員依然沒有發表意見，既不說一句虛僞的感激的話，也沒有什麼激動的神色。盧承慶得知此事，脫口稱讚道：“好！寵辱不驚，難得難得！”於是，又把他的評語改成了“中上”。

後來，盧承慶本人也經歷過大起大落，命運坎坷，但他的心情始終平靜如水，並不因命運的起落無常而改變自己爲人的原則。

【成長心語】

《幽窗小記》中有一副抒情志聯：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒。”大意是：爲人做官能視寵辱如花開花落般的平常，才能“不驚”；視職位去留如雲捲雲舒般變幻，才能“無意”。寥寥數語深刻地道出了對待名譽和地位應持的正確態度。

在現實生活中，要想做到去留無意，寵辱不驚，不是一件容易的事。人們總是在順利時趾高氣揚，一經失意、挫折就一敗塗地，失去勃勃生氣，要麼精神沮喪，要麼完全陷入絕望的深淵，最終自己斷送了自己。讓我們以一種博大的胸懷對待人生路上的順利與挫折，讓一切順其自然。

歷史典故 篇22

【出處】（三國·蜀）諸葛亮《後出師表》。

【釋義】鞠躬：彎着身子，表示恭敬、謹慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指勤勤懇懇，竭盡心力，到死爲止。

【歷史典故】

諸葛亮，在中國人的心目中，是聰明與智慧的化身。他上通天文，下知地理，三教九流無所不知，四書五經，無所不曉。

47歲時，諸葛亮向後主劉禪呈上《出師表》，表明自己爲國“鞠躬盡瘁，死而後己”的心跡。

爲了統一中原，諸葛亮曾經多次兵出祁山，前幾次出兵，都是因爲糧食不繼而退兵，第五次他接受了以往教訓，非常重視糧食供應。他設計了一種叫做木牛(改進的獨輪車)的運輸工具，用它把糧食運到斜谷口囤積備用。

公元234年，諸葛亮用木牛流馬運糧，做好充分準備後，約孫權同時對魏國發起進攻，兩面夾擊魏國。他率領10萬大軍出斜谷口，在渭水南岸的五丈原構築營壘，準備長期作戰：分一部分兵士在五丈原屯田，跟當地老百姓一起耕種，以爲久計。司馬懿率領魏軍也渡過渭水，築起營壘準備和蜀軍長期對峙。魏明帝命令司馬懿只許堅守，不準出戰。

與此同時，孫權應約派出三路大軍進攻魏國，配合蜀國的行動。魏明帝親自率領大軍南下，大敗吳軍。諸葛亮只好孤軍作戰。蜀軍很想跟魏軍速戰速決，但司馬懿固守營壘，堅守不出，決心要打持久戰。雙方相持了一百多天。

有一次，司馬懿虛情假意地接待前來下挑戰書的使者，問道：“你們丞相很忙吧，身體還好嗎？”使者回答說：“丞相很忙，軍營裏大小事都親自過問。他每天早起晚睡。近來胃口也不太好，飯量很小。”使者走後，司馬懿對將士們說：“諸葛孔明食少事多，怎能支撐長久呢？”不出司馬懿所料，諸葛亮就在這年八月病故，年僅54歲。

按照諸葛亮生前囑咐，蜀軍密不發喪，各路人馬按序撤退。

司馬懿探得蜀軍因諸葛亮病死而退兵的消息，立即率軍追趕。剛過五丈原，忽然蜀軍旗幟轉向，戰鼓雷鳴，蜀軍將士們轉身掩殺過來。司馬懿大吃一驚，趕快掉轉馬頭，下令撤退。待魏軍退遠了，蜀軍才緩緩撤出五丈原。

雖然，諸葛亮沒能實現統一中原的願望，但是，他在政治、軍事等方面的才智和鞠躬盡瘁、忠於職守的品格，永遠師儀後世。

【成長心語】

諸葛亮用生命實踐了自己對蜀漢集團的忠誠。爲理想、事業而義無反顧的犧牲精神和知其不可爲而爲之的獻身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現。諸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬盡瘁、死而後已的奮鬥精神，爲後人做出了最好的表率。盡職盡責是一種積極向上的人生態度，是我們應具備的素質，也是我們成長和成功的基本要素。

歷史典故 篇23

“璡嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。遂奏《舞山香》一曲，而花不墜。”——《太平廣記》

鼓是中國常用的打擊樂器，屬於八音中的“革”類樂器。鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具，用途十分廣泛。

鼓之誕生黃帝殺夔以其皮製鼓

鼓是古老的打擊樂器，從文獻記載看，鼓的產生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰中，“黃帝殺夔，以其皮爲鼓，聲聞五百”（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。夔，是神話傳說中的單足神怪動物，《山海經·大荒東經》描寫夔是古時代神話奇獸，生於東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋·古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先爲樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”後人認爲所謂鼉其實就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發出好聽的音樂，說起來實在有點可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，製成鼓後就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

古代制鼓離不開獸皮與陶土。鼓的產生，正是由於原始先民漁獵生活有了剝皮與製陶的技藝。《禮記·明堂位》記載：“土鼓蕢桴，葦龠，伊耆氏之樂也。”表明在很早的“伊耆氏”之時就已有“土鼓”，即陶器的鼓，它是以陶土爲框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，也是由日常工具改制演變而成。傳說伊耆氏用草編成的鼓槌敲擊土鼓，由於鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被作爲軍隊上助威之用。《呂氏春秋·古樂篇》說，堯命質用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊，也是類似的土鼓。

鼓之應用狩獵、祭祀、軍事等用途廣泛

遠古時期，鼓被尊奉爲通天的神器，主要是作爲祭祀器具。甲骨文中的“鼓”字據說是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的裝飾；中間的“日”，表示鼓的本身；下面的“山”，表示鼓下面的足。

鼓在殷商時期開始廣泛應用，尤其是軍旅和宮廷、郊廟祀典的用鼓，已積累了許多不同用途的鼓型，周代是農耕文化進入高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設定了名爲“鼓人”的"官職，並制定了一套鼓樂制度，將鼓納入了儒家的禮制規範。據《周禮·地官》記載：“鼓人，掌教六鼓四金之聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。”六鼓，指分（音）鼓、雷鼓、路鼓、靈鼓、晉鼓、皋鼓；四金，指錞、鐲、鐃、鐸。可見，此時鼓已用作各種用途，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中分（音）鼓專門用於軍事，據《說文》解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓，此外路鼓等也用於軍旅，這些鼓以後發展爲各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍應用。

歷史典故 篇24

【出處】《左傳·莊公十年》。

【釋義】鼓：敲戰鼓；作：振作；一：第一次。指戰鬥剛開始時士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲、勁頭十足時，一下子做完，含有鼓勵的意思。

【歷史典故】

公元前684年，齊國發兵攻打魯國。曹劌主動請纓，迎戰齊軍，兩軍對陣於魯的長勺。齊將鮑叔牙輕視魯軍，下令擊鼓進軍。莊公準備擂鼓，曹劌說：“不可。”齊國人擂了三次鼓後，曹劌說：“可以擂鼓了。”這時，魯軍戰鼓擂響，同時下令衝殺，魯軍將士以迅雷不及掩耳之勢，衝了出來，殺得齊軍全線崩潰、落荒而逃。莊公準備趕車追擊齊國軍隊，曹劌說：“還不行。”下車看敵軍的車印，登上車的高處觀望敵軍（後），說：“可以追擊了。”於是追擊齊國軍隊，大獲全勝。戰勝敵軍之後，莊公問曹劌原因。他回答說：“戰鬥，打的是勇氣。擂第一次鼓時鼓舞起士氣，等再次擂鼓士氣就衰弱了，第三次擂鼓時士氣已耗盡了。敵方士氣耗盡，我方士氣充盈，所以能戰勝他們。齊國國強兵厲，我怕他們故意逃走，恐有埋伏。直到我看他們的車印雜亂，戰旗倒拖，才下令追擊他們。”

【成長心語】

曹劌準確地利用了人們作戰的心理，把自己軍隊的士氣提高到最強，把敵軍的士氣消磨到最弱，這樣，利用自己的強勢，打擊對方的弱勢，從而一舉戰勝了對手。在生活中，我們做任何事情，都應該趁一開始情緒高漲時全力以赴，這樣就能把事情高質量地完成。如果拖拖拉拉，事情反而幹不好，原有的勇氣和力量也會逐漸衰退，最終只能以失敗告終。

歷史典故 篇25

典源出處

《晉書·良吏傳·鄧攸傳》：“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，爲中興良守。後稱疾去職。郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去。吳人歌之曰：‘紞(dan)如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖(一作挽)不留，謝令推不去，’”

釋義用法

晉時鄧攸任吳郡太守，爲政清明，很受百姓擁戴。離任時，幾千百姓拖住鄧攸的船，不讓開行，鄧攸半夜悄悄離去，百姓作歌懷念他。後以此典稱頌地方官有德政，爲百姓擁護。

用典形式

【怨不留】唐·高適：“樑國歌來晚，徐方怨不留。”宋·蘇軾：“江湖欲下還飛去，空使吳兒怨不留。”

【紞如五鼓】宋·蘇軾：“倒牀鼻息四鄰驚，紞如五鼓天未明。”

【紞鼓留公】宋·曾鞏：“紞鼓留公豈是催?湖山得意且徘徊。”

【扁舟挽不回】宋·蘇軾：“滿城遺愛知誰繼，極目扁舟挽不回。”

歷史典故 篇26

兼聽則明，偏信則闇

【出處】《新唐書·魏徵傳》。

【釋義】指要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。

【歷史典故】

魏徵是唐初著名的政治家，敢於直言不諱地向唐太宗提意見，而且多被採納。有一次，唐太宗同魏徵一起討論治國之道。唐太宗問魏徵：“君主怎樣做才能賢明？怎樣叫闇昧？”魏徵答道：“賢明的君主之所以賢明，是因爲能廣泛聽取各方面的意見；而有些皇帝之所以闇昧，是因爲只片面地聽信少數人的話。從前帝堯明晰地向民衆瞭解情況，所以三苗作惡之事及時掌握。帝舜耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、驩都不能矇蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在臺城被軟禁餓死；隋煬帝偏信虞世基，死於揚州的彭城閣兵變，所以仁君廣泛聽取意見，則貴族大臣不敢矇蔽，下情得以上達。”唐太宗聽了，十分贊成。

【成長心語】

唐太宗因爲善於納諫，因而成了一代明主。我們在做事情的時候，也應該認真聽取各方面的意見，全面瞭解情況，才能明辨是非；如果只聽一方面的意見，就會作出錯誤的判斷。一個相容幷包的人，無論是什麼人的批評或者建議，他（她）都能洗耳恭聽。正如明朝陳繼儒所說：“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。”一個人不怕犯了錯誤，就怕不肯虛心接受人家的勸告、意見和建議。當局者迷，需要旁觀者來諄諄告誡，方可脫胎換骨、初露鋒芒。

歷史典故 篇27

胡服騎射

【出處】《戰國策·趙策二》。

【釋義】胡：古代指北方和西方的少數民族。指學習胡人的短打扮服飾，同時也學習他們的騎馬、射箭等武藝。這個典故告訴人們不要故步自封，應學習別人的長處，勇於改革。

【歷史典故】

趙武靈王是戰國時趙國的國君，他是一位很有遠見的國君，面對周邊的諸侯國日益強大，便考慮着趙國的發展前途。國家要強盛，就必須改革一番。

趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰都比較方便；作戰時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性。於是，爲了富國強兵，趙武靈王提出“着胡服”、“習騎射”的主張，決心取胡人之長補中原之短。

可是“胡服騎射”的命令還沒有下達，就遭到許多皇親國戚的反對。公子成等人以“易古之道，逆人之心”爲由，拒絕接受變法。趙武靈王駁斥他們說：“德才皆備的人做事都是根據實際情況而採取對策的，怎樣有利於國家的昌盛就怎樣去做。只要對富國強兵有利，何必拘泥於古人的舊法。”趙武靈王抱着以胡制胡，將西北少數民族納入趙國版圖的決心，衝破守舊勢力的阻攔，毅然頒佈了“胡服騎射”的政令。趙武靈王號令全國着胡服，習騎射，並帶頭穿着胡服去會見羣臣。胡服在趙國軍隊中裝備齊全後，趙武靈王就開始訓練將士，讓他們學着胡人的樣子，騎馬射箭，轉戰疆場，並結合圍獵活動進行實戰演習。

在趙武靈王的親自教習下，國民的生產能力和軍事能力大大提高，接連打敗了臨近的中山、東胡等國，向北開闢了上千裏的疆域，趙國日益壯大起來。

【成長心語】

趙武靈王的“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，被歷代史學家傳爲佳話。其實，人的一生中，不論在任何領域，都會遇到各個領域的強者，面對這些強者，最重要的是“把起點放低”，取長補短，在學習中不斷地提高自己。有人覺得努力學習很苦，但當你看到自己的進步，理想逐漸實現的時候，即使再辛苦，心裏面也會長存一分甘美，終生回味。

歷史典故 篇28

平易近人

【出處】（西漢）司馬遷《史記·魯周公世家》。

【釋義】平易：原指道路平坦，比喻態度和藹可親。指態度謙和藹，使人容易接近。也指文字淺顯，容易理解。

【歷史典故】

周公，名姬旦，是西周初年著名的政治家，因其封地在宗周而得名。周公曾輔佐周武王滅商，武王去世後，成王即位，周公仍然在朝攝政輔佐成王，而讓自己的兒子伯禽代替自己到封地魯國去。

伯禽受封到魯國，三年後才入朝向周公彙報政務，周公問：“爲什麼來得這麼晚？”伯禽說：“我變革禮俗，費力不小。比如服喪，必得服滿三年方得去除。”而受封到齊地的太公望（即姜子牙），卻在五個月後便向周公彙報了施政的情況，周公問：“爲什麼來得這麼快？”太公說：“我大大簡化了君臣禮儀，一切依從通俗簡易。”周公聽完，感慨地說：“魯國將來必定會北面臣服於齊國，政令如果不簡易平和，人民就不願意接近；政令平易，貼近民衆的生活，人民才能歸附。”

【成長心語】

謙和，是一種人格之美，永遠散發着馥郁之香。爲人謙和，人必親之；盛氣凌人，大擺架子，人必遠之。這就是姜子牙斷言魯國將來必將臣服於齊國的原因。其實不僅在治理國家方面，在爲人處世方面也是同樣的道理，傲慢只會將自己孤立起來。反之，尊重別人，謙遜溫和，人們自然喜歡親近你。

歷史典故 篇29

夜郎自大

【出處】（西漢）司馬遷《史記·西南夷列傳》。

【釋義】夜郎：漢朝時期西南地區的一個小國。比喻妄自尊大。

【歷史典故】

西漢時期，西南方有個名叫夜郎的小國，它國土很小，百姓也少，物產更是少得可憐。但是與鄰近地區的國家相比，夜郎這個國家是最大的。所以，從沒離開過自己國家的夜郎國王就以爲自己統治的國家是全天下最大的國家。

一天，夜郎國王與部下巡視國境的時候，他指着前方問：“這裏哪個國家最大呀？”部下們爲了迎合國王的心意，說：“當然是夜郎國最大了！”過了一會兒，他又擡起頭來，望着前方的高山問：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“當然沒有了。”接着，他們來到河邊，國王問：“我認爲這是世界上最長的河了。”部下們異口同聲地說：“一點都沒錯。”從此以後，無知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。

有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經過夜郎的鄰國滇國，滇王問使者：“漢朝和我的國家比起來哪個大？”使者嚇了一跳，他沒想到這樣一個小家，竟然自以爲能與漢朝相比。使者到了夜郎國，驕傲、無知的國王竟然也不知天高地厚地問使者：“漢朝和我的國家哪個大？”使者心想，夜郎的地盤還不及漢朝的一個郡大，怎麼會提出這樣的問題呢？於是，使者向夜郎國王介紹了漢朝的情況，但夜郎國的人卻說什麼都不相信。

【成長心語】

很多人都以爲自己是人才，至少是某一方面的人才，所以，別人的成績我們一般是看不到的，而自己的成績總會在心裏放大，對回報的期望自然就會越來越高，也就會越來越覺得自己的貢獻沒有被人發現，自己的付出沒有得到應有的回報。正如夜郎國在夜郎國王的心目中是天下第一一樣，人們的自大總是存在。誠然，一個人的身上可以有傲氣與傲骨，但絕不能傲慢和驕傲。先認清自己的才能，找準自己的定位，再去審視周圍的世界。別再一味地抱怨自己得不到應得的，也別再嘆息自己的才能得不到最好的發揮，那都源於你對自己認識不清。

歷史典故 篇30

【出處】（宋代）邵伯溫《聞見前錄》第十八卷。

【釋義】雙腳在地面上踏穩，踏踏實實地做事。比喻做事踏實、認真，作風質樸，不虛浮，不投機取巧。

【歷史典故】

北宋時期著名的政治家、思想家、歷史學家司馬光自幼便聰明機警，且膽識過人，深得周圍人喜愛。有一次，司馬光與幾位小夥伴在一起玩耍，其中一個小夥伴失足掉進了缸中。其他的幾個小夥伴都傻眼了，不知該如何是好，你看我，我看你，都嚇得哭了。唯獨司馬光臨危不亂，操起旁邊的石頭，便向缸砸去，一下就把缸打破了，水“譁”的一聲流了出來，那個小夥伴因此而得救了。

勤學苦讀的司馬光不到20歲便考中了進士。宋仁宗在位時，他已被提升爲天章閣待制兼知諫院。宋英宗治平三年(公元1066年)，司馬光開始着手編年體史書——《通志》。他花了19年的時間，才完成這部鉅著。書成之後，宋神宗非常高興，將書賜名爲《資治通鑑》。司馬光治學嚴謹，一絲不苟，在寫作《資治通鑑》的19年中他始終保持了自己的這一治學風格。對於這一點，不僅司馬光的朋友欽佩不已，就連他的政敵王安石也深爲歎服。

邵雍是與司馬光同時代的一位學者。這位老先生淡泊名利，一生不肯入朝爲官，曾多次拒絕朝廷的任命。他以畢生的精力研究《周易》，並寫有很多的著作，其中最著名的作品便是《皇級經世》。邵雍與司馬光交往甚密，他們時常在一起品評朝政、切磋學問。在洛陽時，司馬光、邵雍、文彥博、呂公著等人經常聚首，大家知道邵雍非常善於觀察，特別對面相學有相當的研究，便紛紛向他請教，請他說一說自己的爲人。邵雍對文彥博說：“你面相好，是一個爲人厚道，但又有些脾氣的人。”司馬光聽了興趣也來了，便問道：“先生，我是一個怎樣的人？”邵雍不假思索地說：“你是個腳踏實地的人啊！”司馬光聽了，不禁感嘆：“知我者，唯邵雍也！”

【成長心語】

社會在不斷地發生變化，人們的期望也在變：人們可以不用再爲了從一地到另一地要花費太多的時間而煩惱，因爲有飛機可以在短短的幾個小時之內實現；人們可以不用再爲了找不到書而焦慮，因爲有了電腦所有的書都可搜尋到……但這個世界的規律卻沒變，吃東西時，還是得一口一口吃；學習時，還是得一點一點地去看；工作時，還是得一步一步地去做……“一口吃不成一個大胖子”，所以，還是腳踏實地地做事爲好，這纔是明智的選擇。

歷史典故 篇31

【出處】《史記·李將軍列傳》。

【釋義】蹊：小路。原意是桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走出了一條小路。比喻爲人真誠，嚴於律己，就能感動別人。

【歷史典故】

李廣，是西漢時期的著名將領，爲漢王朝立下了不可磨滅的戰功。他一生跟匈奴打過七十多次仗，戰功卓著，深受官兵和百姓的愛戴。

李廣雖然身居高位，戰功顯赫，卻從來不居功自傲。他不僅待人和氣，還能和士兵同甘共苦。每次朝廷給他的賞賜，他首先想到的是他的部下，就把那些賞賜統統分給官兵們；行軍打仗時，遇到糧食或水供應不上的情況，他自己也同士兵們一樣忍飢挨餓；打起仗來，他身先士卒，英勇頑強，只要他一聲令下，大家個個奮勇殺敵，不怕犧牲。士兵因此都非常愛戴他，願意在他的部下，聽他的指揮。

李廣能征善戰，衝鋒陷陣，素有“飛將軍”的美稱。他一生大部分時間都在北方防守，抵抗匈奴的侵略。李廣行動快，箭法精，忽來忽走，敵人摸不準他的路子。因此，匈奴人給他起了個綽號叫“飛將軍”。李廣做北平太守時，匈奴人害怕李廣，不敢進犯。

後來，當李廣將軍去世的噩耗傳到軍營時，全軍將士無不痛哭流涕，連許多與大將軍平時並不熟悉的百姓也紛紛悼念他。在人們心目中，李廣將軍就是他們崇拜的大英雄。

漢朝偉大的史學家司馬遷在爲李廣立傳時稱讚道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是說，桃李有着芬芳的花朵、甜美的果實，雖然它們不會說話，但仍然會吸引人們到樹下賞花嘗果，以至樹下都走出一條小路，李廣將軍就是以他的真誠和高尚的品質贏得了人們的崇敬。

【成長心語】

李廣的一生可謂是奉獻的一生，他雖有卓越的軍事才能，但不善言談，只是默默地習兵練武守邊防，他用真誠、高尚、嚴於律己的品德贏得了世人的尊重和敬仰。我們在感慨的同時，也要從中領悟做人的道理。做人最大的難題是管好自己，但是李廣做到了，自律精神的光輝感染了他周圍的人。自律是成功者的共同特徵，如果我們能夠像李廣一樣做到嚴於律己，那麼我們每個人也都能夠獲得成功。

歷史典故 篇32

事例內容

宋玉是戰國時期楚國的文學家，也是楚襄王的大臣。

一次，楚襄王聽到人們議論宋玉行爲不端，就把他找來說：“別人對你很不滿，你應好好反省一下。”

宋玉回答：“大王，您先不要責備我，請您聽我講一個故事：在咱們楚國國都郢城，來了一個唱歌的人。開始他唱《下里》、《巴人》這樣通俗流行的曲子，隨着他一起唱誦的有幾千人；後來，他唱《陽阿》和《薤露》這樣比較文雅的曲子，跟隨他一起唱的只有幾百人；而當他唱《陽春》和《白雪》這樣高雅的曲子時，能夠跟隨他一起唱的人僅有幾十人而已！這是什麼原因呢？這是因爲曲子的格調越高，能跟着唱的人就越少。那些平庸的人怎麼能夠理解我宋玉的行爲呢？”

楚襄王覺得他的話很有道理，就不再追究了。

解讀

成語“陽春白雪”、“下里巴人”和“曲高和寡”就是從這個故事演變而來的。“陽春白雪”代表高雅的文藝作品；“下里巴人”代表通俗淺近的文藝作品。“曲高和寡”比喻知音難得，後亦比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少。

這則故事闡明瞭一個道理：高雅的藝術或者有個性的人，暫時不被多數人理解和接受，是常有的事，我們不應因此而簡單地否定它；而對於藝術家來說，也應當植根於大衆，讓藝術不再“曲高和寡”，而是變成“與民同享”的文化產物。