淺談《詩經·氓》中的另類婚姻

【編者按】《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。 送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。 將子無怒，秋以爲期。

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這首《氓》選自“國風”中的“衛風”，歷來被認爲是一首棄婦的怨詩。

《毛序》認爲：“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相背棄，或乃因而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹在《詩序傳》中也這樣說：“此淫婦爲人所棄，而自序其事以道其悔恨之意也。”但我們仔細品味，掩卷深思，不難發現此棄婦形象不同一般意義上的棄婦。

爲說明這個問題，我們先來看看現代婚姻與古代婚姻的差異，主要體現在三個方面：1、締結形式不同：古代婚姻是父母之命，媒妁之言;現代婚姻是自由戀愛，法律確認。2、生活方式不同：古代是一夫一妻多妾制;現代是一夫一妻制。3、解體方式不同：由於受男權制的影響，古代只有男方有權休棄女方;現代的離婚制度，男女雙方都有權利提出。下面就從這三點差異來解讀這首《詩經》中最長的古老詩歌。

一、婚姻締結形式：從詩中的“匪來貿絲，來即我謀”可以看出，男女主人公是彼此認識情投意合。且感情之深達到“不見覆關，泣涕漣漣;既見覆關，載笑載言”的熱戀程度，雙方可能已經私訂終身。然而在這種情況下，女主人公並沒有被感情衝昏頭腦，而是非常理智地， 要求“匪我愆期，子無良媒;將子無怒，秋以爲期”，即完成古代的“媒妁之言，父母之命”。在這裏可以看出這一段婚姻與其它古代婚姻的不同：別人的婚姻是父母強加於子女，婚姻中的雙方彼此不認識，要等到成了親送入了洞房才能見到對方。與此相比，《氓》中的男女主人公的婚姻無疑是具有現代意義：自由戀愛，相愛在先，再以當時的結婚模式締結婚姻關係。他們的結婚儀式非常完整：有媒妁之言(子無良媒)、有預定婚期(秋以爲期)、有古老的兇吉卜筮(爾卜爾筮)且得到的是“體無咎言”的吉卦、還有成婚的要主要環節———迎親禮。這一切都預示着：這是一段美滿且穩定的婚姻。

　二、婚姻生活形式：對主人公婚後的生活，作品提及不多。但從文中內容還是可以看出，其婚姻生活是一夫一妻模式。詩中不見男子有三妻四妾，只有女主人公對男子用情不專的斥訴：“女也不爽，士貳其行。士也罔極。二三其德”。可以這樣來看待這一對夫妻的生活：男子從“抱布貿絲”應該可以認爲，是一個類似於走街串巷進行物物交換的“貨郎”的角色，這一特定的職業決定了他整天在外遊走，說好聽點是爲生計而奔波;同時也決定了他在從事自己職業的時候，會接觸到很多人，特別是女性(也許他與女主人公的相識也是透過這一方式認識的)。從“氓之蚩蚩”可見這男子比較開朗，會討貨主高興……這一切爲他的”二三其德”創造了有利的.外部條件。再回頭來看看女主人公，婚後的她，卻成了一個地地道道的家庭主婦，“三歲爲婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣”，一個只顧做家務、蓬頭垢面不事自身修飾的“黃臉婆”了。這樣一來，男女主人公之間的距離就拉開了，男子在外接觸到的是象未婚時的女主人公一樣的靚麗女子，回到家面對的是這樣的一個妻子，這就爲他的“二三其德”提供了一個內部條件。“女也不爽，士貳其行”，是的，作爲一個好媳婦，女主人公是當這無愧的，是稱職的：早起晚睡，吃苦耐勞，辛勤持家……可是卻突略了自己，過早的“其黃而隕”。作品中的這一段婚姻，與當今社會很多家庭的解體是相同的：婚前花前月下，雙方都會爲了對方而注重自己的容顏打扮，特別是女的，更是“女爲悅己者容”;可一旦結了婚，男主外女主內的生活模式，使男子一如既往地保持風度翩翩，甚至是在妻子的調理下，更加地成熟而有魅力。可是女子就成了家庭的犧牲品了：她們會把整個身心放到家庭中去，一切以丈夫(若有了孩子，則是以孩子爲主)爲重，有的甚至於放棄自己原有的職業，全心全意當起家庭的“後勤部長”，可就是沒有了自己的位置。但她們的這種付出往往沒能收到同等的回報，因爲在丈夫的眼裏，妻子已不是當年那個令他迷戀的她了。所以“士貳其行”的事情也就經常地出現了。

再者，就作品內容來看，男女主人公結婚時間不算短，從“三歲食貧”“三歲爲婦”可以得知，可是在他們的家庭生活當中，卻沒有絲毫與生兒育女相關的字眼出現。中國人一向認爲“不孝有三，無後爲大”，一個女子成親多年沒有生育，這不能不說是夫妻情感疏遠的一個主要原因。所以應該可以這麼認爲，《氓》中的這一對男女主人公的婚姻生活是建立在一夫一妻制的基礎上的，而在婚後的兩人生活中，男方屢屢移情別戀，使這段本該美滿的婚姻走上解體。

　三、婚姻解體形式：作品中的女主人公無疑是很有個性的女子，勇於去愛也敢於放棄。在男子已變心或者說是移情別戀的情況下，女主人公不復是古代女子的“任勞任怨”了，她可以在家庭生活中“任勞無怨”，卻不能在婚姻生活中任丈夫花心而“無怨”。她不能允許丈夫的不忠誠不專情，從而發出了“及爾偕老，老使我怨”這樣的怨婦之聲。至此，他們的婚姻解體就已經成爲必然。

在中國的古代婚姻中，女方是沒有任何發言權的。她們必須恪守“三綱五常”“三從四德”，完全喪失了自我。“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，永遠在爲別人而活着。出嫁女子在夫家是沒有地位的，不受歡迎了或是夫家人看其不順眼了，只有男方休棄女方而女方卻不能有任何的申辯之辭。然而作品中的女主人公卻是一個異類，她敢於抱怨丈夫的不忠誠，用情不專。並且敢於主動放棄婚姻。“及爾偕老”應該是熱戀是男女主人公之間的“信誓旦旦”，成親多年，文中並沒提及男方對女方的不滿，最多就是一句“言既遂矣，至於暴矣”，這應該是感情疏遠之後的一種態度問題。男子因爲“二三其德”，對妻子之外的其她女子有了感情，可是對於妻子他並沒有離棄之意。“士之耽兮，猶可說也”，也就是說男子的這種不專情的感情遊戲，在當時的社會風氣下是被大多數人所認可的。對於這樣的社會現實，女主人公卻敢冒天下之大不韙，發出“老使我怨”的呼聲。從這裏可以分析，他們婚姻的解體，首先提出的應該是女方而非男方，女主人公的被棄，是一種“劉蘭芝”式的“請棄”。這是女性的自我意識的覺醒。對這樣的被棄回家，女主人公也有傷心但更多的是對維護自己尊嚴的堅定，“反是不思，亦已焉哉!”

另一點可以看出女主人公是主動請棄的是“兄弟不知，咥其笑矣”。對於女主人公的被棄回家，兄弟爲什麼會“咥其笑矣”呢?而這裏的“不知”又所指何事呢?正常情況應該是是兄弟對女子被棄的同情纔是人之常情，兄弟的一反常態，筆者認爲可以這樣分析：因爲女主人公當初的婚姻是建立在她個人的意願之上，是與衆不同的自由戀愛，對這段婚姻也許家人早就不看好，而女主人公可能在成親之初就對他們的感情堅信不疑，更有可能對家人誇下海口：兩人情有多深，一定能與該男子白頭偕老。而今卻被棄回家，兄弟纔會對其發出“咥笑”。而這裏的“不知”，是指兄弟對自己“主動請棄”的不知情，只有她自己心裏才清楚，如果也和別的女子一樣，任由丈夫的不忠誠和用情不專，那麼她也一樣可以繼續留在夫家“及爾偕老”的，是她自己不想“老使我怨”，可這樣的事情卻又不能與兄弟明說，因爲上面說了，男子的這種“二三其德”在當時是被社會多數人所認可的。因此，女主人公只有“靜言思之。躬自悼矣”!

綜合以上三點可以看出《詩經•氓》中婚姻的另類性：古代婚姻中的棄婦是指被遺棄或被男方休棄的悲劇人物，而《氓》中的女主人公從戀愛到結婚到最後主動請棄，他的一系列婚姻過程無不具有明顯的現代婚姻特點。女主人公有其傳統賢良的一面，也有與當時的社會現實相悖的獨立人格，用今天的眼光來看待，她依然有一種“寧爲玉碎，不爲瓦全”的個性魅力。也許正因爲她的這種性格的兩面性，才使其具有永恆的文學價值，爲人們所千古傳頌。