有關優秀傳統作文彙編五篇

無論在學習、工作或是生活中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規範語法結構的、能爲他人所理解的外部語言形式的轉化。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編整理的優秀傳統作文6篇，歡迎閱讀與收藏。

優秀傳統作文 篇1

元宵節顧名思義就是全家人在一起團圓的節日。在元宵節這一天全家人都聚在一起吃元宵、看花燈、放煙花、看元宵晚會……

在元宵節這一天吃元宵是中國的傳統，代表全家人團團圓圓，全家人聚在一起吃元宵，那氣氛是熱鬧而歡樂的。看，奶奶的臉上堆滿了笑容，無比開心；爸爸和老叔推杯換盞，喝的興致正濃；小妹高興地不知所措；媽媽和老嬸也忘記了做飯的疲勞，沉浸在了歡樂之中；我也望着一家人那興奮、歡樂的表情，我也笑了。

在元宵節的夜晚，人們吃完飯，紛紛都出來看花燈、放煙花、炮竹、一起賞月，在大街上人非常的多，人上人海的。在大街小巷上，滿是花燈，各種各樣的燈聚在一起五彩繽紛的。在看燈是，又有許多人在前照相，留下了紀念，把一盞盞花燈耳朵特點留在了自己的照片中。

再仰天一看，天上滿是煙花，各式各樣、五彩繽紛的，有五顏六色合在一起的，還有紫色的、藍色的、黃色的、紅色的、綠色的……多種多樣的煙花，有些人出來再遠處看煙花是非常漂亮、美麗的，假設在近處看煙花又會有你不一樣的景象，是非常壯觀的，非常完美的。還有一些在放煙花的，“轟隆”一聲一個五彩繽紛的煙花飛上了天空，“撲通”一下開了花，好像一朵花迅速地盛開，又迅速地凋謝一般。在大街上，還有許多商販在賣東西，有賣煙花、爆竹的；有賣糖葫蘆、燒烤的；還有賣各種款式燈籠的，琳琅滿目令人目不暇接。人們都聚在一起，臉上都綻放着笑容。

看完燈後，人們都回家了。在家裏看元宵晚會，全家人坐在一起看晚會，一家人子啊一起討論着哪個節目好，哪個節目不好，還在一起聊天，有愉快地不愉快地，全都說出來，其樂融融。

元宵節之夜是那麼地美好，那麼地愉快，那麼地其樂融融，全家人在一起團團圓圓地都快樂啊！

優秀傳統作文 篇2

【“文學＋”面面觀】

站在傳統文學和科幻文學的邊緣，像是面對世界地圖上兩塊在藍色海洋上漂移的板塊，來自不同大陸的人羣都在強調着彼此的差異，我看到的是，它們至少面對同一片天空，在生物學上，它們也屬於同一物種。

是的，如果對兩類文學的瞭解稍微深入一點，就會覺得彼此間的隔膜還是很深的。當然，也有評論家和主流雜誌做出了接納的姿態，但整體來說，認同度沒有想象得那麼高，發自內心的尊重也很稀薄。面對類型文學，傳統文學多少會有些優越感，覺得自己佔領了精神領域的制高點。科幻文學的迴應則是逆反，覺得傳統文學過於糾結在主觀情感世界之中，總是難以擺脫自戀之嫌。

當初是因爲我理工科的背景，受約爲劉慈欣撰寫評論，得以接觸科幻文學。在瞭解了這一類型文學後，才發現了自己的制高點情結，以及因無知而產生的偏見。因爲有過這樣一個認識過程，加之對文學界的瞭解觀察，我感覺這種偏見是較爲普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統文學比較，是毫不遜色的。科幻文學中有許多傳統文學值得借鑑之處，比如宏闊的想象力，新奇的敘事角度，更重要的是科學理性的思維方式。科學的發展造成了今天學科過分專業化的局面，哲學和文學關乎人類的世界觀甚至宇宙觀，如果僅僅將自身侷限在社會科學範疇內，將自然科學摒棄在外，那本身就是在窄化自身的視野。科學技術一直是中國社會發展中薄弱的一環，中國文化乃至中國文學也一直因“文”而“弱”，迄今爲止這種狀況並未得到根本改變。如何彌補這種基因中的不足，是需要我們自省和自覺的。文學的豐富除了需要鞏固自身的特性外，也需要不斷增加異質性，以開放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質。

傳統文學如何向科幻文學借鑑？我發現，這不單是個理念問題，更多的是門徑和方法問題。

今年初有位碩士研究生因爲寫劉慈欣的畢業論文，來跟我討論。她的論文有一章是寫劉慈欣獲得雨果獎的重要意義，被導師認定太過空泛而否決了。答辯臨近，她很着急。我建議她從科幻構建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構思，但是她因爲不具備理科知識，無從下手。最後只得退而求其次，把劉慈欣小說中的人物進行了分類，再分別進行闡述。這基本還是沿用傳統文學的評論方法，對於科幻文學來說，有些避重就輕，沒有抓住關鍵點。這就是說，沒有足夠的工具，無法找到解讀科幻文學的門徑。

出現這樣的狀況，我覺得要追溯到高中的文理分科。讓我這個愛好文學的理科生回頭看，我極不贊成過早的文理分科，它造成了理科生人文素養的缺失，文科生科學基礎的不足。經常看到理工科技術男寫的工作報告，詞語搭配奇怪，文法半通不通，讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語？那些在美國留學的大學生，即便專業是數學，但在前兩年寫作也是必修課，必須以一週一篇的頻次提交作文，交遲了會影響最終學分。而且國內生和國際生都是如此。

從《三體》的閱讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認爲《三體》纔是真正的文學，文科生則在叫喊，讀了十頁就讀不下去了。因爲文化、教育的原因，在中國文理之間的界限已經太過分明，被過分強調了。

從文科到理科的界限是不是難以跨越呢？文史哲這一類社會科學透過閱讀可以入門，自然科學相對來說困難些。但是有些作家已經在做着嘗試。比如作家阿來，他在《科幻世界》擔任主編的那些年，是科幻發展最蓬勃的時期，同劉慈欣的創作成長有很大的交集。我曾問過劉慈欣，阿來對科幻的影響是怎樣的？劉慈欣說，阿來曾經試圖使《科幻世界》更文學化一些，但這種影響並沒有延續下來。感覺中他是一個眼界開闊的作家，思想很大氣。爲了適應《科幻世界》的工作，他曾經用了大量的時間惡補科學知識，看《時間簡史》，也看《細胞，生命的禮讚》等比較進階的科學傳播著作，他同科幻作家很少談文學，談的最多的是科學，他對科學中的美學有着自己獨到的見解，這樣的作家真的很值得讚賞。

另一位是作家畢飛宇，他前些時寫了一篇文章《我讀〈時間簡史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫道，《時間簡史》這本書他讀過許多遍，沒有一次有收穫。他和許多人討論過這本書，有一句話問得特別多：你讀得懂麼？得到的回答總是令人欣慰：讀不懂。儘管如此，他還在繼續讀着《時間簡史》，他用文學家優美的筆墨這麼描述：“正如我喜愛文學的語言一樣，我也喜愛科學的語言。科學的語言在我的眼裏始終散發着鬼魅般的光芒，它的組合方式構成了我的巨大障礙，可是，這又有什麼關係呢？它的背後隱藏着求真的渴望，它的語法結構裏有上帝模糊的背影。”

文章末尾他甚至說：“迴避難度閱讀的人，你很難指望，雖然難度閱讀實在也不能給我們什麼。”看了這篇文章後，我對畢飛宇的尊敬增加了。在我眼裏，他比以前更有專業精神，不只滿足和憑藉才情，戲謔和不羈只是表面，骨子裏是鄭重的。

還有一位作家對科學不僅停留在閱讀階段，而是在作品中加以實踐，這就是王安憶。她的描述功力了得，對人性、對世事的刻畫深邃幽微。但她仍然沒有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學、化學、生物學、人類學的視角，描繪的筆力更加開闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時間”這麼虛無的事物，而且用的是科學的而不是文學的詞彙，比如：“過去的時間，也就是記憶，是個錐形的空間。時間被遺忘壓縮，壓縮成錐尖，擠身過去，匯入整體性的時間，蛻下一張外殼，就是傷心……時間是高密度物質，尤其在回溯中，更多倍的增密，使得思緒變形，脫離原狀。”

還有一種常見的比喻是文科化的，就是此意象像彼意象。孫頻是個很善於用比喻的青年作家，在她的新作《我看見草木葳蕤》中有一段是這樣寫的：“彷彿這湖邊是一處已經被廢棄的深宮，這裏所有的故事都很潮溼，摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼，荷花已殘了不少，殘荷如屍骨一般遍佈湖面。幾朵沒開敗的站在水中，太過驕傲了，竟有了兵器的寒涼與冷傲。”

兩種風格一比較，就會發現比喻也是有進階的。它並不單純是飆想象力，跟認知結構有很大關係。王安憶引入科學詞彙後，描述更加精準了，文字增加了理性的力量，小說增加了異質性，質地更加堅實豐厚了，在智性領域的思想能力甚至超過了很多男作家。讀完《匿名》，竟然讓人產生了只有讀劉慈欣科幻作品時纔有的那種宇宙感，宏闊、遼遠，無邊無際。可以說，王安憶拓寬了文字的邊界，也拓寬了小說的邊界。

不知道王安憶是什麼時候補充了理科知識的，這一定是個漫長的'積澱過程，也一定是有意識的、自覺的。要知道王安憶求學階段正遭遇“文革”，正規的學歷只是初中。雖然她說過，“請不要把我當成一個在大學門外完成教養的典範，事實上，倘若我能在學府中度過學習的日子，我會比現在做得更好”。但王安憶已經做得非常好了，她一直有意識地補充着自己的知識結構，現在可以稱得上是學者型的作家。她在《匿名》中使用的科學知識並不超越常識範圍，遠沒有那麼高深。這一點類似於科幻作家，他們對科學的瞭解只是超過普通大衆，並不是這一領域的專家。但對於作家來說，已經足夠了。

前些天聽科幻界的人這樣說，文學界是最大的科盲羣。這種說法令人無可奈何，還沒有足夠的理由反駁。接近科學沒有想象得那麼難，透過閱讀就能完成，因爲有很多普及性的、跨界的著作不斷問世。有三本“簡史”是公認的經典，不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時間簡史》，還有兩本是肯·威爾伯的《萬物簡史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。

畢飛宇說得對，每次讀《時間簡史》，我感覺都像是從未讀過一樣。讀的時候經常感覺這不是理論物理問題，而是哲學問題。愛因斯坦當然是要被提到的，而且已成爲一個形容詞，如果誰在某個領域完成整合而成爲集大成者，就會被譽爲這個領域的“愛因斯坦”。肯·威爾伯就是如此，他是美國的超人本心理學家，他整合了多個領域。《萬物簡史》探討的是宇宙從創世大爆炸開始的物質世界到精神世界的大一統理論，肯·威爾伯稱爲宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新銳歷史學家，在《人類簡史》中他應用了很多人類學、生物學、基因學的知識。我相信閱讀這些著作後，你的世界觀會發生位移。

在《時間簡史》的結尾，霍金譏諷道，哲學跟不上科學的腳步，將自己的質疑範圍縮小到如此程度，難怪哲學家自己都說“哲學餘下的任務只是語言分析”。文學是語言的藝術，如果不想讓文學餘下的任務只是語言的排列組合，那還是不要讓文學離科學太遠。有句話這麼說，語言的邊界就是世界的邊界。科學本身是認識世界的工具，對科學的瞭解增加了，世界的邊界也就拓寬了。文學應該既能深入到幽微的人性，也能探知廣闊的世界。在對宇宙的好奇中，不斷拓寬自己的邊界。

優秀傳統作文 篇3

端午節是我國古老的傳統佳節。

傳說，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他十分愛國，但常常遭到壞人的陷害。最後，屈原看着自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月初五抱着石頭跳入汨羅河死亡。屈原死後，百姓們十分悲哀，紛紛來到江邊去看望屈原，有位漁夫拿出飯糰丟進江裏，說是讓魚蝦吃飽了，就不會咬屈原的身體了。之後怕飯糰被蛟龍所食，人們想出用樹葉包飯，用綵帶纏住，包成糉子投入江裏。

因此從今以後每年的五月初五這天，家家戶戶都會包糉子來紀念這位英雄。糉子不僅僅有着神話般的來歷，而且有着特殊的味道。

糉子十分好吃，它的形狀是四角形的。翠綠的蘆葦葉是它的外衣，雪白的糯米是它的身體，鮮紅的棗子是它的心臟。煮熟以後，剝開墨綠色的葉子，潔白的米團裏彷彿鑲着幾顆紅寶石，晶瑩剔透，好看極了，真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴裏那清新的感覺，彷彿走入了大自然一般。因此，我十分愛吃糉子。

糉子雖然好吃，但別隻顧着自己吃哦，也要讓爺爺、奶奶、老爸、老媽嘗一嘗呀，讓他們一齊來感受一下端午節的快樂。

優秀傳統作文 篇4

中國的傳統文化可多了！我一下子還說不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術吧！

中國傳統陶瓷藝術，尤見裝飾匠心；中國傳統陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類型；圖案紋樣裝飾於陶器早在新石器時代的仰韶文化中的彩陶上就已出現。先民們感受生活的自然現象創造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚紋的彩陶盆是新石器時代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現了先輩們對於自然和人自身觀察的結果，陶工們對於點、線、面的熟練融合，對於花紋繁密的組合，以及對於旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對於自然和人類自身有了一定的認識，而且還表明了自然界已經脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時代是以青銅器爲時代標誌的歷史階段，這一時期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒製成功是製陶工藝上的一個重要的里程碑。它用高嶺土製坯，燒成的溫度達1000多攝度，素潔可愛的造型與優美的紋飾相結合，逗人喜愛。追溯中國歷史各個時期的陶瓷產品，陶瓷裝飾有兩大特點：一類是以適合陶瓷器皿上進行工藝換表現形式；另一類是以中國繪畫形式在陶瓷器皿上進行工藝換表現形式。

中國傳統的藝術——陶瓷的故事是多麼有趣啊！陶瓷還是我國最爲大的創造呢！

優秀傳統作文 篇5

端午節，傳統的說法是戰國時期，楚國詩人屈原在楚國都城被秦軍攻破後，自沉於汨羅江，以身殉國，後人爲防止屈原身體被魚蝦分食，因此在江中撒入糯米，自此人們在每年的五月初五，爲了紀念屈原有了吃糉子的習慣。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這句話是屈原《離騷》中最經典的一句話，鞭策共產黨一定要不忘初心，牢記使命。對於我們基層幹部，在弘揚優秀傳統文化的同時，結合現實取其精華，去其糟粕，特別是黨的十九大以來，要求做好精準扶貧工作，更是一條漫漫長路，我們不能有“三分鐘熱度”的工作狀態，而是要不遺餘力的去奮鬥，用心用力的做好基層黨建工作，充分發揮黨的先進作用，纔不負羣衆對我們的期望。

華夏上下五千年，衍生出很多優秀傳統文化。在黨的十九大中提出，要堅定文化自信，文化自信，是國家和民族發展中最基本的沉穩力量。作爲新時代的我們，必須弘揚優秀的傳統文化，必須堅持馬克思主義，不斷推動中華優秀傳統文化的轉化、發展和繼承，在社會飛速發展中，不忘本心，用心學習，更好的構築中國精神、中國力量。

當今社會，部分青年崇洋媚外，不會用正確的三觀對待外來文化，一昧的否定自己的優秀傳統文化，卻又毫無保留的全盤吸收“洋快餐”，導致最後成爲社會中的“鍵盤俠”，一輩子憤世嫉俗，全是負能量。所以，基層幹部在做好弘揚優秀傳統文化的基礎上，更要不斷引導新青年，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確看待外來文化，堅定文化自信，塑造一批爲實現中華民族偉大復興的新青年。讓我們過好每一箇中華民族的傳統節日，認真傳承和弘揚優秀傳統文化，堅定信心，共同努力構建一個現代化文化大國!